A minha rua em direção à comuna
Meu nome é Celia e faço parte da Comuna Internacionalista de Mulheres Jovens. Conheci o movimento de liberdade curdo no outono de 2022. O assassinato de Jina Amini desencadeou protestos e revoltas populares no Irã e em todo o mundo e também atingiu minha cidade na Alemanha. Em um desses comícios, encontrei algumas jovens mulheres internacionalistas que me convidaram para uma de suas reuniões. Naquela época, eu sabia muito pouco sobre o movimento de liberdade curdo ou sobre o significado mais profundo do slogan “Jin Jiyan Azadi”. Não apenas curiosidade, mas também um sentimento espontâneo de confiança foi despertado em mim.
Sou filha de um peruano e de uma alemã. Minha avó, mãe do meu pai, ainda foi criada com a língua quíchua até se mudar para a capital Lima quando jovem. Então minhas raízes remontam à época anterior aos europeus declararem o continente "americano". Meus ancestrais habitavam esta terra antes das garras da modernidade capitalista destruírem-na. Hoje meus avós não falam mais quíchua, eles vivem em Lima, uma metrópole de 10 milhões de pessoas com uma grande divisão entre pobres e ricos.
Nasci e cresci na Alemanha. Quando criança, eu ainda conseguia entender espanhol. A cada poucos anos, visitávamos meus avós, até minha mãe falava espanhol fluentemente. No entanto, ao entrar na escola primária, eu estava totalmente cercada pelo alemão e sua socialização, perdi todo o meu espanhol. No entanto, nunca perdi minha consciência da minha herança, embora não pudesse nomeá-la naquela época. Sempre tive essa consciência da minha identidade como uma criança da diáspora. Eu adorava falar sobre o Peru, explicar para crianças e adultos onde o Peru ficava, o que eles comem lá e que eu descendia dos incas. Em troca, ganhei o apelido de "Pocahontas". Repetidamente, experimentei contratempos durante minha busca por identidade, no entanto, minhas raízes ainda eram muito importantes para mim, eu sabia que elas eram parte de mim.
Minhas raízes sempre me deram segurança, especialmente na cultura alemã, uma cultura frágil que teve suas raízes aparadas. Elas me ligaram ao lugar onde cresci. Isso é algo que só percebi ao analisar o governo alemão e a UE, o que não teria sido possível sem a análise de Abdullah Öcalan. Agora, estou tentando retornar às minhas raízes indígenas.
A dificuldade de ter sido criado como um alemão-peruano está em entender a história, a cultura e a sociedade de duas pessoas e encontrar minha verdade interior. Duas pessoas mostrando uma dualidade, colonizar ou ser colonizado; se levantar contra o regime capitalista ou se tornar um com ele; um frágil nacionalismo estatal e um amor movido pela resistência ao seu país. Minha verdade está em algum lugar entre tudo isso.
Quando olho para minha família, vejo muitas contradições que o colonialismo europeu criou. Por um lado, eles sentem uma forte conexão com o solo em que foram criados, por outro, os valores capitalistas na forma de dinheiro, propriedade e distribuição de bens envenenaram minha família. Brigas por herança levam a uma atmosfera de ódio entre irmãos e primos, sentimos a necessidade de nos comparar com os vizinhos e concluímos que eles sempre têm mais. Vejo as consequências do colonialismo prejudicando minha família e a má sorte que isso lhes traz.
Na Conferência Mundial da Juventude em Paris (1), adolescentes de Abya Yala estavam nos contando sobre a militarização da juventude e eu imediatamente pensei no meu pai, que teve que passar a juventude em uma academia militar. Olhando para nossos conhecidos em Lima, consistindo principalmente de colegas de classe do meu pai, estou feliz que ele escolheu ir para a Alemanha para estudar em vez de seguir uma carreira no exército ou na polícia. Essa militarização molda gerações inteiras e aguça a mentalidade patriarcal da hierarquia que prioriza o poder, a posse e a comparação. A cada passo à frente, você pisa na pessoa ao seu lado. Essa mentalidade foi trazida pelo estado imperialista e pela igreja e substituiu o respeito pela natureza pelo dogmatismo cristão. É claro que essa ruptura na sociedade entristece as pessoas e vai contra a verdadeira natureza da vida coletiva. Minha família também sente essa contradição, mas eles não conseguem ver o que podem fazer, a mentalidade do Estado está queimada em seus cérebros e funcionando rotineiramente todos os dias.
Uma cosmovisão dos povos
A luta do povo curdo e a luta do povo em Abya Yala não só se assemelham na forma como o sistema dominante usou táticas semelhantes de colonização, mas também na visão de mundo compartilhada do povo. O entendimento entre humanos e natureza, o que significa viver em comunidade e o reconhecimento de que tudo na Terra está conectado caracteriza essa visão de mundo. Embora esses dois povos estejam separados por espaço e tempo, suas crenças são muito semelhantes, e olhar para a história mundial prova que eles não estão sozinhos.
Quando conheci as mulheres internacionalistas em outubro de 2022, eu estava em um lugar muito insatisfatório na minha vida. Algo em mim queria mais do que meus dias chatos de escola, eu precisava de algo que me desse significado e esperança. Nos anos anteriores, eu havia encontrado um pouco disso por meio da organização política, mas o movimento Apoista me mostrou um caminho completamente novo.
Na Conferência Mulheres Tecendo o Futuro (2), descobri a beleza e a força da Organização Autônoma. O paradigma do confederalismo democrático de Abdullah Öcalan coloca a luta da mulher no centro do movimento pela liberdade. Quando ouvi isso pela primeira vez, senti como se uma peça decisiva de um quebra-cabeça tivesse se encaixado na minha vida. Não, na verdade, eu a coloquei lá. Com todas as minhas decisões, eu me levei até lá, neste caminho que foi trilhado por milhares de mulheres lutadoras na luta pela liberdade. Como uma jovem mulher, preciso me organizar autonomamente (3). Esta tem que ser a conclusão de todas as mulheres no mundo, pois somente a organização autônoma de mulheres e Jineolojî, a ciência da mulher, tem o potencial de reunir tantas pessoas e, portanto, levar a uma sociedade livre. São as mães, as irmãs, as filhas, que mantêm nossa sociedade unida, que suportam a dor e a sorte da história. Não há outra maneira de libertar a sociedade, esta é a força da mulher.
Abdullah Öcalan entendeu o poder da mulher e nos mostra com seus escritos e sua vida, a energia e a esperança que vive dentro de nós e nos leva à vitória. Ele me deu esperança para uma nova vida, e desde então, o paradigma me dá orientação. Ele me trouxe a vontade de lutar e quando olho para os rostos dos companheiros ao meu redor, vejo essa vontade e esperança refletidas neles.
A prisão de Abdullah Öcalan foi uma tentativa de também enjaular suas ideias. O complô internacional e o isolamento contínuo não são apenas um ataque à sua liberdade física, mas a toda a sociedade, à luta pela libertação, democracia e ecologia e à própria mulher. Abdullah Öcalan não foi preso como indivíduo, ele representa e lidera todo um movimento. Quando ele expôs e analisou o sistema hegemônico da modernidade capitalista, ele apontou seus olhos para nossas raízes, o solo em que pisamos, e mostrou ao mundo o quão envenenado ele é, ele se tornou uma ameaça. Os representantes das potências hegemônicas fizeram disso sua tarefa de eliminá-lo junto com todas as suas ideias. Como todos nós podemos testemunhar, isso não funcionou. Pelo contrário, o movimento Apoista está crescendo e florescendo e continuará exigindo liberdade para seu líder. Porque enquanto Abdullah Öcalan, Rêber Apo, não for livre, nós não seremos livres. As forças que o mantêm em cativeiro são as mesmas que nos mantêm em cativeiro. Está tudo conectado.
1. Leia mais sobre a Conferência Mundial da Juventude na edição número 13 da Lêgerîn.
2. Leia mais sobre a Conferência Mulheres Tecendo o Futuro na edição número 10 da Lêgerîn “O século XXI será o da libertação das mulheres”.
3. Como parte da ideologia de libertação das mulheres no Movimento de Liberdade Curdo, as mulheres estão se organizando em estruturas paralelas autônomas em todos os níveis.
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