Sobre a necessidade de clareza ideológica no movimento ecológico, por Abdullah Öcalan
Compilado a partir das obras de Abdullah Öcalan (1)
Enquanto trabalhava nesta parte do livro, pensei muito sobre a identidade de Enkidu. quando tentei entender o enkidu do épico de Gilgamesh, o mais antigo épico escrito conhecido e a mais antiga de nossas narrativas, percebi que ele na verdade representa todos aqueles que anseiam pelo estado e pela cidade. quando comparei a história de enkidu com meu primeiro contato com a escola primária e a cidade, não demorei muito para perceber que essa história também contava a minha história.
Deixe-me contar um incidente que pode ser de interesse. Encorajei as crianças da nossa aldeia a frequentarem a escola primária na aldeia vizinha de Cibin. entre essas crianças havia um menino chamado Şevket, irmão mais novo de cumo, contra quem realizei minha primeira “ação de guerrilha”. Sua mãe era uma das mulheres mais pobres e incultas da aldeia, mas o que ela disse quando foi mandada para a escola foi literalmente digno de um professor. Eu me lembro exatamente; ela disse, em curdo: "Nosso Shevket se tornou o governo". Foi só depois de trabalhar nesta defesa judicial que entendi o que ela queria dizer.
Cada um de nós era agora um enkidu que foi persuadido a correr em direção à cidade, ou seja, ao Estado. você estava rompendo com a sociedade baseada na mãe. aos poucos você começou a sentir desprezo pela aldeia. tendo como pano de fundo a superioridade da cidade, a aldeia desapareceu cada vez mais. nossas mães perdiam cada vez mais sua importância. começamos a desdenhar nosso vínculo com a tribo e a família. a cidade e o estado escondidos nela nos atraíram como um ímã. depois disso, não seria fácil escapar da sua influência. a cidade e o estado nela funcionavam objetivamente como tremendas ferramentas de propaganda por direito próprio. tudo na cidade foi apresentado como perfeito. a cidade explorou tudo para demonstrar a sua superioridade e perdemos totalmente de vista a nossa pequena aldeia. o funcionário estatal mais comum era agora a nossa nova divindade. cada palavra sua e as próprias roupas que ele usava constituíam a nova divindade. tudo foi projetado para causar efeito. além de tudo, os curdos receberam o epíteto de “aqueles com cauda”. a fórmula para abandonar este epíteto o mais rapidamente possível era urbanizar-se rapidamente, ou seja, tornar-se parte do Estado e tornar-se turco. não só começámos a desprezar a nossa aldeia e a nossa família, mas também a nossa natureza curda. pareciam algemas em nossos pés. todo o nosso mundo se desdobrou dentro desta tríade: quanto mais urbanizado você se tornava, mais você se tornava parte do Estado, e quanto mais você se tornava parte do Estado, mais turco você era, e quanto mais turco você era, maiores suas chances de avanço. Este era o nosso novo costume social. A religião e o conhecimento só tinham significado nessa base. Para nós, uma socialização totalmente nova ocorreu no contexto desta tríade.
Concluo disto que a urbanização e a estatização têm prioridade sobre a formação da classe e da nação. Ao contrário da opinião popular, esta identificação com a cidade e o estado foi o fator mais fundamental e primitivo de socialização. Ser proletário ou socialista nada mais é do que um produto desta urbanização e internalização do Estado, assemelhando-se aos atributos do deus-Estado. A sociologia ainda não analisou completamente a formação da personalidade pela cidade e pelo estado. A personalidade comunal e rural e a personalidade urbana e fixa pelo Estado são fenômenos sociológicos totalmente diferentes. Sem dissecá-los, nenhuma análise de classe, socialismo e democracia poderá ser completa ou coerente. Existem contradições e diferenças fundamentais entre uma sociedade moldada pela cidade e pelo Estado e uma sociedade comunal rural. A sociedade rural é comunal, isto é, igualitária e democrática, ou seja, livre na mesma medida que a sociedade moldada pela cidade e pelo Estado é estatista e autoritária. Nesse sentido, a contradição mais importante da história é entre a sociedade estatista urbana e a sociedade comunal rural, e a verdadeira luta ocorre entre o autoritarismo estatista urbano e a democracia comunal rural. Mas só entendi isso muito mais tarde.
As origens da crise ecológica
É mais realista procurar as origens da crise ecológica, que continua a aprofundar-se juntamente com a crise do sistema social, no início da civilização. Temos de compreender que a alienação de outros humanos que se desenvolve na sociedade devido à dominação traz consigo a alienação da natureza, e as duas ficam interligadas. A própria sociedade é, na sua essência, um fenômeno ecológico. Por ecologia entendemos a natureza física e biológica na qual se baseia a formação da sociedade.
Quando surgiram, a hierarquia e o Estado não podiam tornar a sua existência permanente, baseando-se apenas na força e na opressão. A hipocrisia e as mentiras foram indispensáveis para ofuscar a verdade por trás dos acontecimentos. O poder exige dominação, o domínio da mentalidade. Por outro lado, para garantir o poder, a mentalidade desenvolvida teve de validar falsidades. O lado bruto do poder garantirá sempre que este tipo de mentalidade viva e domine, agindo como a expressão subtil do poder. Moldar a mentalidade desta forma também fornece a base para a alienação da natureza. Ao negar o vínculo comunitário que cria a sociedade e substituí-lo pelas forças hierárquicas do Estado que inicialmente se desenvolveram como uma anomalia, a mentalidade ficará aberta ao esquecimento e à banalização do vínculo entre a natureza e a vida. Todo o progresso subsequente baseado numa civilização que assenta nesta base refletirá tanto um maior distanciamento da natureza como uma destruição ambiental. As forças da civilização deixarão de sequer perceber as necessidades naturais. Afinal, a subclasse que os alimenta lhes fornece tudo o que já está preparado.
No fundo, o Renascimento foi uma renovação do vínculo mental que havia sido rompido com a natureza. A Renascença desenvolveu a sua revolução na mentalidade com base na vitalidade, criatividade e sacralidade da natureza. Baseava-se no pressuposto de que tudo o que pode ser encontrado na natureza. Nas artes, a beleza da natureza foi retratada muito melhor do que anteriormente, e a sua abordagem científica expandiu os limites da natureza. Tendo o ser humano como base, a tarefa da ciência e das artes era reconhecer e mostrar a plena realidade desse ser humano. A era moderna é o resultado desta mudança de mentalidade. Contrariamente à visão comum, a sociedade capitalista não foi o resultado natural deste processo, mas funcionou na verdade como uma distorção e desempenhou um papel regressivo. Os métodos desenvolvidos para explorar os seres humanos foram agora combinados com a exploração da natureza. A dominação dos humanos uniu-se à dominação da natureza, lançando o ataque mais intenso de todos os tempos contra a natureza. O capitalismo compreendeu a exploração da natureza como o seu papel revolucionário, sem perder um momento considerando a sacralidade, a vitalidade ou o equilíbrio da natureza. O capitalismo descartou totalmente a percepção da sacralidade da natureza, que esteve presente em todas as mentalidades anteriores, mesmo que de forma distorcida. Este sistema se arrogou o direito de fazer o que quiser com a natureza, sem medo ou ansiedade.
Como resultado, a crise social fundiu-se com a crise ambiental. Tal como a essência do sistema levou a crise social ao intervalo do caos, agora os desastres ambientais estão a conduzir a sinais SOS alertando para os perigos para a própria vida. Cidades proliferando como um câncer, o ar poluído, uma camada de ozônio perfurada, a rápida extinção de espécies vegetais e animais, a destruição das florestas, a poluição e contaminação das águas, as pilhas crescentes de lixo e o crescimento populacional não natural levaram o meio ambiente ao caos . e rebelião. Nenhum cálculo foi feito sobre quantas cidades, pessoas, fábricas e veículos ou quanto material sintético e ar e água poluídos o nosso planeta pode tolerar; em vez disso, há uma busca imprudente pelo lucro máximo. Mas esta evolução negativa não é uma questão de destino. É o resultado de uma utilização desequilibrada da ciência e da tecnologia por parte dos que estão no poder. Seria errado responsabilizar a ciência e a tecnologia por este processo. Por si só, eles não podem ser culpados por nada disso. Refletem e obedecem à natureza das forças do sistema. Assim como podem ser usados para aniquilar a natureza, também podem servir para curá-la e melhorá-la. O problema é totalmente social.
A racionalidade ou moralidade de um sistema social que não nos integra na natureza não pode ser defendida. É por isso que o sistema que mais colocou os humanos em contradição com o ambiente natural foi transcendido racional e moralmente. Como já fica claro nesta breve descrição, a relação entre o caos vivido pelo sistema social capitalista e o desastre ambiental é dialética. As contradições fundamentais com a natureza só podem ser superadas através da ruptura com o sistema. Esta questão não pode ser resolvida apenas pelos movimentos ambientalistas, devido à natureza da contradição. Por outro lado, uma sociedade ecológica requer uma transformação moral. A anti moralidade do capitalismo só pode ser superada por uma abordagem ecológica. A relação entre moralidade e consciência exige uma espiritualidade empática e solidária. Isto, no entanto, só é significativo se for equipado com uma abordagem ecológica sólida. Ecologia significa amizade com a natureza e crença na religião natural. A este respeito, a ecologia representa uma consciência desperta e uma integração renovada na sociedade orgânica natural.
Com base na análise anterior, podemos dizer que o crescimento populacional extremo e a expansão urbana aceleraram à medida que a cidade e a classe média se tornaram o centro do poder, criando uma situação que era mais do que o ambiente poderia suportar, nem a natureza social poderia suportar estes desenvolvimentos. O poder e o Estado, que se entrelaçaram no processo de acumulação de capital, atingiram um nível de importância que impede qualquer sociedade ou ambiente de manter o seu equilíbrio. O facto de as crises ambientais e sociais convergirem e se tornarem permanentes está relacionado com o crescimento monopolista em ambas as áreas, tornando-se ambos sistemas de crise que se promovem mutuamente. Todos os dados científicos indicam que se está espiral continuar por mais cinquenta anos o colapso atingirá dimensões insustentáveis. Mas devido à sua natureza cega e destrutiva, os monopólios do capital e do poder não podem ver nem ouvir isto; tal é a sua natureza.
Estar em harmonia com a natureza significa chegar a uma sociedade democrática e socialista
Os problemas práticos de um modo de vida ecológico já estão na ordem do dia. Uma das tarefas que temos pela frente é aprofundar as organizações já existentes que trabalham para travar as catástrofes ambientais naturais em todos os aspectos e torná-las parte integrante da sociedade democrática, bem como construir a solidariedade com o movimento feminista e de mulheres orientado para a liberdade. Intensificar e organizar a consciência ambiental é uma das atividades mais importantes da democratização. Tal como outrora organizamos uma intensa consciência de classe e nacional, devemos agora iniciar campanhas apaixonadas para criar uma consciência democrática e ambiental. Quer se trate dos direitos dos animais, da proteção das florestas ou da reflorestação, cada um deles é uma parte indispensável de qualquer plano de ação social, porque a sensibilidade social daqueles que não têm sensibilidade biológica é necessariamente deformada. O caminho para uma sensibilidade real e significativa é ver a ligação entre os dois.
Um movimento pela democracia e pela liberdade das mulheres não pode ser diferente de qualquer mundo masculino dominante se não se basear em algo tão básico como um grande compromisso com a reflorestação e a proteção da terra contra a erosão. Um movimento ecológico é um dos componentes indispensáveis da nova sociedade que esperamos construir. A ecologia não pode ser simplesmente reduzida à economia. É uma mentalidade por si só, o retorno a uma concepção perdida de natureza animada e sagrada. Viver uma vida na ausência de uma consciência da natureza que é animada, que fala connosco, que nasce connosco, que nos chama a ser, em vez de ver uma natureza que é inanimada e que perdeu a sua sacralidade. Uma terra contaminada que é tão negra quanto a morte equivale a uma vida que foi amplamente erodida. A consciência ambiental significa mais do que abordar a poluição da água e do ar; significa estar completamente em sintonia com a natureza, voltando de uma natureza dividida em parcelas para uma natureza que é um todo. Isto seria chegar a uma sociedade democrática e socialista. A interconexão é realmente profunda. Afinal, é o respeito pela cadeia de evolução que originou o ser humano.
A história relativamente nova da ciência ambiental e dos movimentos ambientais desenvolve-se ainda mais a cada dia que passa. o que se aplica às mulheres também se aplica ao meio ambiente: com o desenvolvimento da ciência ambiental a consciência se desenvolve, e à medida que a consciência se desenvolve, o mesmo acontece com o movimento. É a área onde o movimento da sociedade civil é mais amplo. Também atrai verdadeiros socialistas e anarquistas. É o movimento onde mais se sente a oposição ao sistema. Por afectar toda a comunidade, a participação atingiu um carácter transnacional e interclasse. Também aqui o impacto da hegemonia ideológica liberal sobre o movimento pode ser claramente visto. Tal como acontece com todas as questões sociais, o liberalismo ignora o núcleo estrutural do problema na área ecológica e tenta transferir a responsabilidade para a tecnologia, os combustíveis fósseis e a sociedade de consumo. Mas todos estes são efeitos secundários que são produto do sistema (ou da falta dele) da modernidade. Portanto, o movimento ecológico, tal como o movimento feminista, necessita urgentemente de clareza ideológica. Precisa de transferir a sua organização e activismo para fora das estreitas vielas da cidade e para toda a sociedade, em particular nas comunidades rurais-aldeias nas zonas rurais. A ecologia é o guia fundamental de ação para as áreas rurais, as comunidades rurais, todos os nômades, os desempregados e as mulheres.
Estes fatores constituem a base da modernidade democrática e mostram perfeitamente o importante papel que a ecologia desempenhará no trabalho de reconstrução.
(1) Este texto é compilado a partir de trechos dos livros "além do estado, do poder e da violência" (bir halkı sammunmak, 2004) e "a sociologia da liberdade: Manifesto da Civilização Democrática, Volume III" (Özgürlük Sosyolojisi, 2009) escritos por Abdullah Öcalan
Comments