A Nação e a Revolução

A Nação Democrática como cura para o fascismo do Estado-nação.

Compilado dos Escritos da Prisão de Abdullah Öcalan

Houve muitas análises do fascismo, mas todas as definições – sejam feitas por marxistas, liberais, conservadores ou anarquistas – foram enganosas. Nenhum deles tinha a intenção ou o poder de explicar o que realmente aconteceu. Os magníficos intelectuais dos judeus, vítimas do Holocausto, também contribuíram para esse mal-entendido. Isso porque Hitler foi o resultado da sujeira intelectual coletiva e da prática política de todos. Mas, é claro, quem pode reconhecer isso?

O Estado-nação e o fascismo são semelhantes em sua essência. Definir o fascismo como uma exceção que se impôs externamente ao capitalismo é a maior miséria dos intelectuais liberais e socialistas. O capitalismo, em termos de civilização e estado, é a expressão sistemática de manter o estado-nação e, portanto, o fascismo, sempre à mão. O fascismo é a norma. O que é uma exceção é chegar a um acordo com estruturas democráticas.

O Fenômeno da nação e seu desenvolvimento

É mais significativo falar sobre diferentes tipos de nações em vez de um único tipo de nação. Isso tornará possível falar sobre nações que foram construídas em bases diferentes. É instrutivo considerar um fenômeno social geral ao tentar dar significado à categoria de nações. A questão primordial para todos os clãs e comunidades é de entidade: Que tipo de sociedade ou comunidade eu sou? É uma investigação sobre sua própria identidade. Assim como cada pessoa tem um nome e identidade, é possível — e necessário — falar sobre um nome e identidade para todas as comunidades. Se há fenômenos sociais baseados em naturezas diferentes, então é natural que eles tenham uma expressão de sua identidade. Nome e identidade são importantes para que diferentes sociedades de clãs tenham interação. Além disso, é absurdo pensar que todos os desenvolvimentos na ciência e na sociedade que avançaram a vida humana e estabeleceram a comunicação poderiam ter acontecido sem nomear as características únicas de alguém e não ter um epíteto. É claro que é possível ser multilíngue, multicultural e ter uma pluralidade de sistemas políticos e legais. Nessa enorme rede de relações, mais uma vez, um nome e uma identidade são imprescindíveis. Pode haver uma nação bilíngue e bicultural, mas isso não remove a necessidade de designação e identidade. Múltiplas identidades e diversidades exigem a escolha correta de métodos de coexistência. De fato, sociedades não podem emergir nem ser governadas de nenhuma outra forma.

A disseminação do cristianismo na Idade Média europeia estava amplamente interligada com o desenvolvimento da consciência de ser um povo. Em suas comunidades tribais anteriores, assim como nas tribos árabes e turcas, a consciência de ser um povo de uma origem comum era muito fraca. Antes da modernidade, o cristianismo era um fator que objetivamente aumentava essa consciência. Ele não designava essas sociedades como francesas ou alemãs, mas uma consciência religiosa compartilhada em todas essas tribos era um grande passo em direção ao desenvolvimento de um povo com uma identidade comum. O segundo passo foi o desenvolvimento político da formação de reinos. Então, após o desenvolvimento de uma religião comum, a formação das tribos em um reino mútuo é o grande passo final para se tornar uma nação. A França é um exemplo típico desse processo.

O desenvolvimento do mercado resulta no aumento das relações sociais; o nascimento da nação está próximo.

A nacionalidade é, portanto, a soma das relações sociais que se desenvolvem em torno da consciência tribal, consciência religiosa, autoridade política comum e mercado. Pode ser mais significativo falar sobre uma nação-sociedade. Tornar-se uma nação não é o mesmo que se tornar um estado. Por exemplo, embora o reino francês tenha sido destruído, a nação francesa continuou a existir. Pode ser instrutivo descrever ser uma nação como uma comunidade que é unificada pela língua e cultura. Mas é uma definição estreita e inadequada dizer que a língua e a cultura sozinhas determinam o que é uma nação. Essas, é claro, não são as únicas bases para ser uma nação; política, direito, revolução, artes - especialmente literatura e música - e economia de mercado, todas desempenham seu papel em se tornar uma nação. A nacionalidade não tem relação direta com sistemas econômicos e políticos, embora possam ser mutuamente influentes. É uma questão muito ambígua e, portanto, qualquer análise a esse respeito deve ser feita de forma sensível e equilibrada.

A maioria das comunidades de hoje se tornaram nações. Embora existam grupos marginais que não se tornaram nações, a maioria agora são sociedades-nação. É quase como se não houvesse indivíduo sem nação – pertencer a uma nação pode até ser considerado um estado social natural. Mas na longa história da civilização, ser uma nação nunca adquiriu tanta importância antes do surgimento do sistema capitalista. Ou melhor, o que foi feito em nome da nação preparou o terreno para catástrofes terríveis.

Uma ênfase excessiva nos elementos que constituem uma nação criou um desastre.

 O fator mais importante na formação de ideologias nacionalistas é o vínculo entre nação e política. A política nacionalista sempre terminará em governo fascista (assim como o nacionalismo alimentado pela economia, religião e literatura). O monopólio capitalista “supernacionalizou” os elementos que contribuem para a formação da nação, como política, economia, religião, direito, artes, esportes, diplomacia e patriotismo, a fim de atingir uma unidade sistêmica em nome da resolução das crises. Assim, cada nação pensa que será a mais forte de todas se não deixar nenhuma entidade social fora das relações de poder. Os resultados foram terríveis, com um banho de sangue na Europa e, eventualmente, duas guerras mundiais que tiveram consequências historicamente sem precedentes. Este não é um ato de se tornar uma nação, mas de transformar uma nação em uma religião: a religião do nacionalismo. De uma perspectiva sociológica, o nacionalismo é uma religião.

Esta sociedade está pior do que uma sociedade possuída; pode ser administrado conforme o sistema desejar. Na verdade, a sociedade experimental inicial do espetáculo do fascismo não falhou – os líderes foram eliminados. Mas durante e depois da Guerra Fria, o sistema fez com que a sociedade do espetáculo dominasse todas as sociedades por meio de estados-nação e empresas financeiras globais. A atual conquista material e imaterial das sociedades pelo capitalismo excede em muito a de impérios poderosos como os dos sumérios, egípcios, indianos, chineses e romanos. Claramente, a fase imperial do capitalismo (as fases anteriores foram o colonialismo e o imperialismo) é o auge de sua hegemonia. Embora essa fase carregue objetivamente aspectos caóticos e apresente sinais de intensa decadência, o sistema capitalista busca compensar os efeitos da decadência aprofundando a hegemonia da mente.

O modelo de Nação Democrática

O modelo mais benéfico para uma nação é uma nação democrática. É muito importante entender isto: para resolver os problemas relacionados a uma nação, uma sociedade democrática é o tipo mais construtivo de sociedade. As nações podem ser formadas e desenvolvidas melhor dentro do sistema de sociedade democrática. Se eles se apoiarem mutuamente em vez de usar a nacionalidade como motivo para guerrear e lutar, então o estágio histórico da nação das nações, a nação-fibra, pode ser possível. Somente dentro de um sistema democrático a nacionalidade não desistirá de lutar. Só então será possível que a nacionalidade contribua para a paz e a fraternidade na solidariedade e na pluralidade cultural.

Para as sociedades, o modelo de estado-nação nada mais é do que uma armadilha e uma rede de supressão e exploração.

O conceito de nação democrática inverte essa definição. A definição de uma nação democrática que não é limitada por fronteiras políticas rígidas e uma única língua, cultura, religião e interpretação da história, significa pluralidade e comunidades, bem como cidadãos livres e iguais existindo juntos e em solidariedade. A nação democrática permite que o povo se torne uma nação, sem depender de poder e estado – tornando-se uma nação por meio da politização muito necessária. Ela visa provar que, na ausência de se tornar um estado ou adquirir poder, e sem politização, uma nação pode ser criada com instituições autônomas nas esferas social, diplomática e cultural, bem como na economia, direito e autodefesa, e assim construir-se como uma nação democrática.

A sociedade democrática só pode ser realizada por meio desse modelo de nação. A sociedade do Estado-nação é fechada à democracia por sua própria natureza. O Estado-nação não representa uma realidade universal nem local; Pelo contrário, ele rejeita a universalidade e a localidade. A cidadania de uma sociedade uniformizada representa a morte do humano. Por outro lado, a nação democrática torna possível a reconstrução da universalidade e da localidade. Ela permite que a realidade social se expresse. Todas as outras definições de nação ficam entre esses dois modelos principais.

Embora haja uma ampla gama de definições para modelos de construção de nações, uma definição abrangente também é possível; e esta é a definição de nação em relação à sua mentalidade, consciência e crença. Neste caso, a nação é uma comunidade de pessoas que compartilham uma mentalidade comum. Em tal definição de nação, a língua, a religião, a cultura, o mercado, a história e as fronteiras políticas desempenham um papel não decisivo, mas corporal.

Definir nação essencialmente como uma certa mentalidade lhe dá um caráter dinâmico. Enquanto em estados-nação o nacionalismo deixa sua marca na mentalidade comum, em uma nação democrática é a consciência de liberdade e solidariedade. No entanto, definir nações apenas por meio de sua mentalidade seria incompleto. Assim como as mentalidades não podem existir sem corpos, as nações também não podem funcionar sem um corpo. O corpo de nações com uma mentalidade nacionalista é a instituição estatal. É por isso que tais nações são chamadas de estados-nação.

Nações com uma mentalidade baseada na liberdade e solidariedade exemplificam a autonomia democrática. A autonomia democrática denota essencialmente a autogovernança de comunidades e indivíduos que compartilham uma mentalidade semelhante por sua própria vontade. Isso também pode ser chamado de governança democrática ou autoridade. É uma definição aberta à universalidade. Um modelo de nação que pode ser derivado do conceito de uma “nação cultural”, mas que restringe e exclui a exploração e a supressão, é um modelo de nação democrática. Uma nação democrática é a nação mais próxima da liberdade e da igualdade. E de acordo com esta definição, esta é a compreensão ideal de nação para comunidades que lutam pela liberdade e igualdade.

A nação democrática não se contenta com uma mentalidade e cultura comuns – é uma nação que unifica e governa todos os seus membros em instituições democráticas autônomas. Esta é sua qualidade definidora. A forma autônoma democrática de governança é a principal condição para se tornar uma nação democrática. Nesse sentido, é a alternativa ao estado-nação.

O modelo de nação democrática, como um modelo de solução construtiva, redemocratiza aquelas relações sociais que foram destruídas pelo estatismo-nação; ele torna diferentes identidades tolerantes, pacíficas e reconciliatórias. A evolução dos estados-nação em nações democráticas trará enormes ganhos. O modelo de nação democrática ameniza percepções sociais carregadas de violência por meio de uma consciência social atenciosa e as torna humanas (um ser humano que é inteligente, sensível e empático). Pode não eliminar completamente as antipatias sociais, mas pode minimizar a violência da exploração e ajudar a concretizar a possibilidade de uma sociedade mais igualitária e livre.

Não só promove a paz interna e a tolerância, como também transcende abordagens repressivas e exploradoras a outras nações e transforma interesses comuns em sinergias por meio das quais realiza sua missão. Uma vez que as instituições nacionais e internacionais sejam reconstruídas de acordo com a mentalidade e as instituições fundamentais da nação democrática, será entendido que esta nova modernidade, a modernidade democrática, tem os atributos de um renascimento não apenas teoricamente, mas também em sua implementação.

A alternativa à modernidade capitalista é a modernidade democrática, com a nação democrática em seu núcleo, e a sociedade econômica, ecológica e pacífica que ela teceu dentro e fora da nação democrática.

Abdullah Öcalan