Rojava é o nosso futuro – Em meio à crise ecológica, uma alternativa está sendo construída

Pela Comuna Internacionalista de Rojava

Em meio a uma crise ecológica que nos mostra cada dia mais que nossa sobrevivência neste planeta está em risco, entre os rios históricos Eufrates e Tigre, uma revolução baseada na socioecologia, na democracia e na libertação das mulheres está progredindo. Ela está lutando para defender a vida na região e para construir uma sociedade ecológica com base na cultura, nas identidades, no conhecimento e na história locais. Embora seja mais amplamente reconhecida pela luta contra o chamado Estado Islâmico, bem como pela revolução das mulheres, a revolução do nordeste da Síria também representa uma linha de frente na luta entre o sistema capitalista ecocida e uma sociedade ecológica.

Enquanto as imagens de catástrofes ecológicas ganham vida diante de nossos olhos, devemos desenvolver, construir e defender alternativas ao sistema ecocida que está sendo imposto a todo o planeta e a todos os seus habitantes.  

Pessoas e sociedades de todo o mundo estão lutando para defender sua existência contra o desmatamento e a desertificação, desde as florestas da Amazônia até as planícies férteis do Delta do Punjab. O processo revolucionário no Oriente Médio, conhecido como a Revolução de Rojava, deve ser visto sob essa perspectiva.

Enquanto o regime ecocida, que podemos chamar de sistema da modernidade capitalista, planeja, age e destrói a natureza, uma luta pela defesa da vida é travada do nosso lado. Observando as forças ecológicas e democráticas que estão se opondo ao sistema destrutivo, vemos tanto um grande potencial quanto muitos pontos fracos. As deficiências em termos de paradigma, coordenação e ação decorrem da falta de compreensão dos processos revolucionários de nosso tempo e de suas implicações políticas. Para ajudar a superar esses desafios, examinaremos a revolução ecológica em Rojava como uma das principais linhas de frente contra o ecocídio.

De muitas maneiras, a revolução de Rojava desafia parte de nossa compreensão anterior de revolução e utopia, mostrando-nos que a revolução não é um momento de mudança radical, mas um processo sem fim, e que a utopia não é um ponto "aparentemente perfeito" a ser alcançado, mas uma perspectiva, da qual tiramos força e esperança, e para a qual devemos trabalhar todos os dias. Para entender essa batalha contra o sistema ecocida no Oriente Médio, precisamos compreender seus processos e fundamentos. É possível prever que os eventos nessa região servirão de exemplo para outras partes do mundo, apesar das particularidades temporais e geográficas. Isso é especialmente verdadeiro para povos e regiões que resistem à destruição de sua existência em prol do lucro das forças imperialistas e lutam para proteger sua sociedade e natureza desses ataques e ocupações. Onde quer que essa resistência ocorra, a organização ecológica da produção e da própria sociedade, bem como a autodefesa contra regimes ecocidas, se tornarão cruciais. É muito improvável que essas forças permitam que esses esforços sejam bem-sucedidos sem oposição. Portanto, compreender e conectar-se ao processo em Rojava é essencial para esforços semelhantes em outros lugares.

O paradigma ecológico

O processo da Revolução de Rojava e sua luta ecológica começaram na década de 1980, quando Abdullah Öcalan e os militantes do PKK iniciaram seu trabalho em cidades e vilarejos curdos e sírios. Seu objetivo era despertar o povo curdo para a realidade colonial que havia dividido o Curdistão entre quatro estados-nação recém-fundados, expondo a região, seu povo e a natureza a todas as formas de exploração. Do ponto de vista socioecológico, isso formou a base das mudanças que vemos hoje: a terra em que as pessoas vivem não deve ser explorada pelos estados-nação, mas respeitada e cultivada para atender às necessidades das pessoas e garantir o bem-estar da natureza e de todos os seres vivos. Essa verdade simples contrasta profundamente com projetos imperiais como o Projeto Sudeste da Anatólia (GAP), planejado na década de 1970, que visava integrar o Oriente Médio ao sistema capitalista. Tanto o Estado turco quanto o regime sírio exploraram as regiões curdas em busca de trigo e petróleo, causando desequilíbrios ecológicos que afetarão a região por muitos anos. A conscientização sobre essas políticas e a organização da resistência contra elas lançaram as bases para os eventos revolucionários posteriores.

Com a libertação das cidades curdas do regime sírio a partir de 2012, o processo revolucionário entrou em uma nova fase. Essa libertação, que continuou até 2018 com a derrota territorial do chamado Estado Islâmico, criou oportunidades para construir estruturas alternativas àquelas impostas pelo regime sírio e, posteriormente, pelos grupos islâmicos.

O surgimento da revolução não significou a possibilidade de realizar repentinamente todas as mudanças sonhadas. A revolução é um processo, não um ponto final a ser alcançado. O que o surgimento da revolução permitiu foi criar as condições necessárias para mudanças socioecológicas radicais. A autodefesa armada e o grau de independência política alcançado permitiram que esse passo fosse possível. Isso abriu as portas para que o novo paradigma ecológico se espalhasse pela sociedade, permitindo o desenvolvimento de infraestrutura, economias e esforços de reflorestamento alternativos.

O movimento em andamento no Curdistão, liderado pelo PKK, trabalha há mais de 40 anos para defender e organizar a sociedade. Superando repressões indescritíveis, torturas, infiltrações e ataques cruéis, e com o compromisso, o sacrifício e a vida de milhares de pessoas, o movimento continuou e cresceu, questionando-se a ponto de abraçar um novo paradigma que foi proposto em 2004 por Rêber APO. Ele o propôs em situação de isolamento físico na ilha de Imrali. O paradigma do Confederalismo Democrático, baseado na democracia, na ecologia e na liberdade das mulheres, representa uma solução para os profundos problemas sociais e ecológicos que a sociedade está enfrentando.

A mudança de paradigma e a análise das raízes da dominação incluíram de forma mais completa e consciente a dominação sobre a natureza, sua relação com a dominação sobre as mulheres e a construção do Estado. A revolução ecológica não vem apenas da luta contra o colonialismo, mas da compreensão de que a democracia, a liberdade e a ecologia não são possíveis dentro da estrutura do sistema estatal. Ela vem do entendimento de que as 1a e 2a naturezas (natureza e sociedade) precisam encontrar uma síntese. Isso não implica a criação de uma realidade nova, sem precedentes, mas significa restaurar o equilíbrio que existia entre elas antes do surgimento do sistema hierárquico.

Essa abordagem filosófica não implica primitivismo ou hostilidade em relação ao progresso científico. Ao contrário, ela fornece uma estrutura para o desenvolvimento industrial e científico, enfatizando o equilíbrio entre a sociedade e a natureza. Ela valoriza a inteligência coletiva humana e a capacidade de criar e inventar, na estrutura do uso da técnica e da tecnologia como instrumentos para ajudar a responder às necessidades da sociedade, e não para criar novas "necessidades" ou desejos. Os avanços científicos e industriais devem ser medidos com base nesse equilíbrio, opondo-se ao industrialismo que prioriza a mais-valia e o aumento da produção a qualquer custo. A alternativa é uma eco-indústria, que opera em harmonia com a sociedade e a natureza, e não para obter mais-valia.

O mito de que o progresso técnico resulta exclusivamente do sistema capitalista e da concorrência ignora o fato de que o desenvolvimento tecnológico humano sempre existiu dentro da humanidade e, desde o início, teve como objetivo melhorar a sociedade como um todo, e não por interesse ou lucro pessoal. Essa relação com a tecnologia está agora sendo revitalizada em nossa luta no Oriente Médio.

A ecologia social, como um modo de vida em que a sociedade equilibra suas necessidades com a capacidade da natureza de se recuperar e prosperar, não é novidade em Rojava, no Curdistão ou no Oriente Médio. Essa região, também conhecida como Crescente Fértil, tem proporcionado abundância a seus habitantes há milhares de anos. Ainda hoje, muitas sociedades de vilarejo continuam com sua agricultura e pastoreio autossustentáveis sem depender de suprimentos externos, industriais ou processados.

Na tradição da região, bem como no paradigma ecológico baseado nela, a humanidade, a sociedade e a natureza são vistas como interconectadas; nenhuma delas pode existir sem as outras, e os seres humanos são vistos como parte da natureza. A influência do sistema capitalista tenta constantemente distanciá-los uns dos outros e criar alienação. Mas, apesar de todas as tentativas de fazer com que esses valores sejam esquecidos, essa perspectiva não é uma nova filosofia ou teoria política, mas é inerente à região da Mesopotâmia e, portanto, pode ser reaprendida e construir a base para um projeto democrático na região. Ela é a base da revolução agrícola que ocorreu há milhares de anos no sopé das montanhas Taurus e Zagros, incluindo o atual Rojava. É também a base das crenças pré-islâmicas na região, como o zoroastrismo, o yazidismo e o alevismo. Transmitido de geração em geração, esse entendimento encontrou seu caminho no pensamento de Rêber Apo.

Ecocídio

Em Rojava, é evidente que a ecologia está entrelaçada com todos os aspectos da sociedade e seus componentes organizacionais. A auto-organização, a autodefesa, a economia e o sistema educacional desempenham papéis fundamentais na formação de uma sociedade ecológica. Em face das ameaças coloniais, esses elementos devem trabalhar juntos de forma significativa. A conexão entre esses aspectos é evidente em toda a revolução de Rojava: as secas e as políticas do regime levaram à migração em massa para os centros urbanos, ao acesso restrito às necessidades básicas e às crises humanitárias, o que acabou desencadeando as revoltas de 2011. Durante a guerra subsequente, vários crimes humanos e ecológicos foram cometidos, inclusive o uso de armas químicas pelo regime sírio e pela Turquia, e as táticas de terra arrasada empregadas pelo ISIS, como o envenenamento de fontes de água e a destruição de infraestrutura de petróleo e fábricas de produtos químicos. A política hídrica da Turquia levou a secas generalizadas em Rojava, e o arrancamento de milhares de árvores na área ocupada de Afrîn acompanha esse fato. Tudo isso ilustra a abordagem da OTAN e de seus estados-membros em relação à região e seus ecossistemas, e à natureza em geral.

Os atuais ataques do Estado turco devem ser entendidos dentro desse contexto mais amplo de guerra e destruição sistemática da natureza. Essas práticas podem ser vistas como formas de ecocídio. A devastação de terras e recursos naturais tem o objetivo claro de atacar tanto os habitantes quanto a Revolução. Ela busca privar as pessoas de seus meios de subsistência, aumentando assim sua dependência. Ao destruir o meio ambiente e tornar a região inabitável, o objetivo é desmantelar a sociedade e sua resistência contra o colonialismo.

Além das consequências ecológicas diretas das barragens de água, da destruição das infraestruturas de petróleo e do desmatamento generalizado, há também impactos indiretos que impedem o progresso da Revolução. Essa destruição sistemática da infraestrutura básica durante o inverno de 2023/24 forçou a administração e a economia do nordeste da Síria a se concentrarem em esforços contínuos de reparo e reconstrução, incorrendo em altos custos em recursos humanos e financeiros. No verão de 2024, os militares turcos novamente atearam fogo em milhares de hectares de trigo, causando o dano mais significativo à colheita desde 2019.

Por mais que o desmatamento e a seca conscientemente causados tenham prejudicado a natureza, também prejudicaram a consciência ecológica da sociedade. Privada à força de suas terras, uma geração inteira cresceu sendo proibida de plantar e colher na terra de seus ancestrais. O regime sírio, que declarou a maioria dos curdos em Rojava como apátrida, fez com que muitas pessoas se sentissem como estranhas em sua própria terra. O patrimônio cultural baseado em uma vida ecológica foi proibido e esquecido em apenas meio século. Essa alienação forçada também fez com que as gerações que cresceram sob o regime Ba'ath sentissem falta de responsabilidade por sua própria terra e sua natureza.

Como consequência desses ataques ideológicos e da situação de embargo, ainda há diversos aspectos que não estão organizados de acordo com o paradigma ecológico. Um exemplo notável é o uso de combustível fóssil. Devido ao corte no fornecimento de água pelo Estado turco, a produção hidrelétrica ficou praticamente impossível e levou à necessidade de depender de combustível fóssil. Isso causa problemas de saúde e poluição ambiental. Além disso, o sistema de gerenciamento de resíduos ainda está em desenvolvimento, e a consciência ecológica, especialmente nas cidades, precisa ser fortalecida.

Resistência e construção

Em tal situação, a construção de um paradigma ecológico só é possível considerando-se todos os aspectos da auto-organização social e não pode ser alcançada separadamente. Além disso, o progresso na construção de uma sociedade ecológica nos territórios liberados não pode ser separado da necessidade de libertação das áreas ocupadas de Afrîn, Serekaniye e Gire Spî. Será difícil enfrentar a guerra da água que a Turquia está travando contra toda a região, que começa principalmente dentro de suas próprias fronteiras, sem uma luta antifascista. Em uma terra colonizada onde cada parte da natureza é alvo, a autodefesa do povo é uma tarefa ecológica inerente.

Ao mesmo tempo, organizar uma sociedade com base no paradigma ecológico significa lutar por mudanças por todos os meios possíveis. A criação de métodos ecológicos de produção e infraestrutura, bem como a defesa de um modo de vida tradicional baseado na natureza, a educação popular sobre ecologia não pode ser adiada até que a liberação esteja completa; deve ser um esforço contínuo. Tanto no nível da administração autônoma quanto nas menores unidades, como vilarejos e comunas de bairro, tem havido esforços crescentes nesse sentido. Desde programas de reflorestamento nos cantões até o uso coletivo de painéis solares para poços de água nos vilarejos, sem se deixar abater pela guerra e pelo embargo, a sociedade do nordeste da Síria está forjando com determinação um sistema resiliente para enfrentar a crise ambiental no Oriente Médio e além. 

Como as consequências dos danos ecológicos ao nosso planeta são sentidas cada vez mais em todas as regiões do mundo, os desafios que o nordeste da Síria enfrenta, causados pelas políticas de ecocídio dos Estados, refletem aqueles que todas as sociedades encontrarão em questão de anos. Mas, pelo mesmo motivo, as soluções desenvolvidas pela revolução em Rojava podem se tornar lições sobre como curar nossa natureza e organizar nossa sociedade em meio à crise ecológica. Nesse sentido, defender a Revolução de Rojava hoje vai além de um simples ato de solidariedade. Significa proteger a possibilidade de um futuro melhor para todos nós.