Movimento de Libertação da Papua Ocidental e Soberania Ecológica Indígena
Por Rio Kogoya, Kaum Muda Papua Progresif (KMP2)
O desenvolvimento histórico da ideologia do povo de Papua Ocidental não pode ser separado de nossas crenças, costumes e relações tradicionais com a natureza que existem e se desenvolveram dentro da comunidade. Nossa primeira luta foi contra as crenças ocidentais. De acordo com um relatório publicado em 1863 por Ottow e Geisler, F. C Kamma, missionários cristãos que serviram em Papua, a resistência teológica indígena estava presente contra Zendeling e missionários cristãos ocidentais.
A primeira crença local que mostrou sua resistência e lutou pela libertação foi o movimento Koreri da Ilha Biak, Papua Ocidental. Koreri acreditava em Manarkameri/Manseren Manggundi como um salvador que viria e traria justiça, paz e prosperidade. A resistência ocorreu durante a ocupação japonesa em 1942-1946. O movimento Koreri na região de Biak foi o mais espetacular e influente na época. O movimento em si foi liderado por Angganitha Menufandu. Ela se autodenominou a "Rainha Dourada da Judeia" e também se ordenou profetisa de Manseren Manggoendi. O movimento Koreri mais tarde se transformou de um movimento místico em um movimento de independência. Há também teologia indígena de povos das montanhas, como os Hai (tribo Amugme), os Ugatame (tribo Mee) e os Aber Niki (tribo Dani).
As experiências acumuladas dessa história de crenças e violência influenciaram os papuas indígenas em nosso desenvolvimento ideológico. Papua Ocidental conquistou nossa independência em 1º de dezembro de 1961 e, algumas semanas depois, em 19 de dezembro, tropas indonésias sob Soekarno vieram e tomaram o território por meio de uma operação militar chamada Operasi Trikora. Foi o início da violência, operações militares, genocídio, ecocídio e uma longa luta dos papuas indígenas para recuperar nossa liberdade que havia sido roubada. Durante uma série de operações militares em Papua Ocidental de 1961 até hoje (3), 3 milhões de papuanos indígenas, homens, mulheres e crianças morreram e perderam nossa terra ancestral, enquanto nossas relações culturais com a natureza também foram destruídas.
A Papua Ocidental tornou-se parte da Indonésia por meio de um referendo chamado Ato de Livre Escolha (Pepera) em 1969, que foi amplamente criticado porque não houve participação significativa de papuanos indígenas. O referendo surgiu após uma longa disputa entre a Holanda e o governo indonésio sobre Papua Ocidental. Foi iniciado pelos Estados Unidos da América, que temiam a influência da União Soviética na Indonésia naquela época (Guerra Fria). Finalmente, os EUA pressionaram o governo holandês a negociar com a Indonésia sobre Papua Ocidental em Nova York. Isso foi feito sem envolver os papuas, embora o que foi discutido fosse nosso destino. As negociações resultaram em um acordo chamado Acordo de Nova York em 15 de agosto de 1962.
Alguns dos pontos do Acordo de Nova York incluíam que os holandeses tinham que entregar Papua à agência da ONU, a Autoridade Executiva Temporária das Nações Unidas (UNTEA), até 1º de outubro de 1962. O acordo também foi a base para a Pepera em 1969. No Acordo de Nova York, o referendo tinha que ser realizado com um sistema de uma pessoa, um voto. Em outras palavras, cada papua deveria ter uma voz para determinar sua escolha.
No entanto, a Pepera não funcionou como esperado. Não foi realizada conforme descrito pelo Acordo de Nova York porque o sistema de uma pessoa, um voto não foi aplicado. Apenas 1.025 pessoas foram escolhidas para representar 800.000 papuanos nativos na época em Pepera. Em sua implementação, também houve muitas ameaças e intimidações por parte dos militares indonésios contra os participantes, a maioria dos quais eram papuanos indígenas, para votar a favor de se tornarem parte da Indonésia.
Destruição Ecológica e o Movimento de Libertação
Ecologia é o estudo das relações entre organismos vivos, incluindo humanos, e seus ambientes físicos. Ela busca entender as conexões vitais entre plantas e animais e o mundo ao redor deles. Com a presença do capitalismo, o imperialismo ocidental e o colonialismo obscureceram as relações entre os indígenas papuas e a natureza.
O estado colonial da Indonésia e os imperialistas dos EUA parecem ter tido interesse econômico em Papua Ocidental. Dois anos antes do início da Pepera em 7 de abril de 1967, o governo indonésio assinou uma concessão de mineração de cobre com a empresa americana Freeport Sulphur of Delaware (agora PT Freeport Indonesia). Freeport então dragou o Monte Nemangkawi, uma área que agora faz parte da Regência Mimika, Papua. O Monte Namengkawi era o lar das tribos indígenas Amungme. A operação destruiu com sucesso as relações do povo Amugme com a natureza e todos os seres que viviam nela.
Na mitologia Amungme, acredita-se que seres sagrados vivem ao redor do Monte Nemangkawi, que têm o poder de trazer fertilidade, riqueza, cura e ajudar a superar as dificuldades da vida. Lendas no vale de Tsinga também sugerem que Nemangkawi é considerado um Honai, a residência de um dos principais clãs do vale. A relação religiosa com a montanha é forte, com o cume de Nemangkawi visto como a porta de conexão entre o céu e o mundo das pessoas. Os Amungme acreditam que cada indivíduo que morre irá para o cume de Nemangkawi como um caminho para o céu. Essa crença dá uma profunda dimensão espiritual à montanha.
Alguns lugares sagrados ao redor de Nemangkawi mudaram de função. Por exemplo, Peyukate agora é conhecido como Ridge Camp e Mile 72 como Grasberg. Essas mudanças refletem a transformação de lugares que antes eram considerados sagrados e locais de culto em parte das atividades da empresa. A tribo Amungme, especialmente aqueles que vivem nos três vales (Waa, Tsinga e Arwanop), sentem-se perdidos e decepcionados com a perda sem uma compensação razoável. PT Freeport Indonesia está ligado à primeira visita do explorador europeu Carstensz em 1623. O pico alto que Carstensz viu enquanto estava ancorado na costa de Mimika, um pico coberto de neve, foi chamado de Pico Carstenzs. No entanto, a mudança de nome pelo governo indonésio levou a significados diferentes, criando uma falta de reconhecimento da identidade e existência do povo Amungme. (5)
Solidariedade é a chave
Existem tantos exemplos de como os países imperialistas ocidentais, com o apoio do estado colonial da Indonésia, tentam destruir as vidas dos povos indígenas na Papua Ocidental. Tenta destruir a unidade do povo e as nossas relações sagradas com a natureza por todos os meios.
O racismo, a discriminação, os assassinatos e outros actos de violência contra a humanidade têm sido a linguagem do colonizador. Portanto, a luta pela libertação nacional tem sido o nosso dever e o nosso direito de resistência e sobrevivência. A juventude papua de hoje começa a organizar-se nas cidades, nas montanhas e no estrangeiro como instrumentos de libertação. Acreditamos que os crimes contra a humanidade são uma questão de todas as nações, por isso esta luta pertence a todos nós. Asiáticos, indonésios, africanos, árabes, curdos, pacíficos, sim, todos nós. A solidariedade é a chave para a liberdade e libertação das pessoas. Acreditamos que só através da libertação da Papua Ocidental do capitalismo, do imperialismo e do colonialismo é que a protecção da ecologia poderá certamente ser alcançada.
(1) Kamma, F. C., Koreri. (1972). Messianic Movements in The Biak-Numfor Area, L'Aia, Martinus Nijhoff.
(2) Giay, Benny. (1996a). Masyarakat Amungme Irian Jaya, Modernisasi dan Agama Resmi: Sebuah Model Pertemuan”. Majalah Deiyai gennaio-febbraio 1996. Giay,
(4) https://www.esa.org/about/what-does-ecology-have-to-do-with-me/#:~:text=Ecology%20is%20the%20stu dy%20di,e%20il%20mondo%20intorno%20a%20loro
Comments