Duran Kalkan sobre el significado del conflicto en el Medio Oriente y la perspectiva del movimiento Apoista para alcanzar una solución
La situación en el Medio Oriente evoluciona rápidamente. En medio de este caos resulta complicado entender lo que está sucediendo, qué intereses hay detrás y qué peligros y oportunidades se presentan en este momento. El movimiento Apoista es la principal fuerza democrática presente en la región, por eso hemos decido reproducir fragmentos de una reciente entrevista a Duran Kalkan, miembro del liderazgo del KCK, donde clarifica la situación actual en el contexto de la Tercera Guerra Mundial y la posición del movimiento respecto a la solución que están construyendo para alcanzar la paz. La entrevista complete puede encontrarse aquí.
El Kurdistán está en el centro de la Tercera Guerra Mundial en Oriente Medio. El statu quo creado en el siglo XX se está desmoronando. ¿Qué tipo de fase les espera a los kurdos en lo que respecta a la creación de un nuevo statu quo? ¿Cuáles son las aspiraciones del PKK en el nuevo año de su lucha? ¿Qué papel y responsabilidad ha identificado el movimiento de liberación kurdo en esta fase?
El Kurdistán es el centro de la lucha por la democracia y la libertad, el centro de la hermandad de los pueblos sobre la base de la libertad de las mujeres. El centro de la revolución de liberación de las mujeres. En la guerra en curso por la nueva división del mundo, varias fuerzas regionales y globales están en conflicto entre sí para apoderarse de los tesoros del Kurdistán. El Kurdistán es uno de los centros de esta guerra, pero no es el único. Cuanto más se desarrolla la guerra, más se desarrollan y cambian estos centros. Hace más de 30 años, casi 35 años, que se está produciendo una guerra mundial entre los estados nacionales que luchan por la creación de un nuevo status quo. Esta es la Tercera Guerra Mundial.
El orden capitalista monopolista quiere reestructurar Oriente Medio a través de esta guerra. Hace cien años, durante y después de la Primera Guerra Mundial, Oriente Medio se creó sobre la base del sistema de Estados nacionales bajo el liderazgo de Turquía e Irán. Ahora se quiere reestructurar Oriente Medio en el marco de un nuevo proyecto de ruta energética basado en la reconciliación árabe-israelí, que prevé un movimiento más rápido, más fácil y una mayor explotación del capital más allá de las fronteras de los Estados nacionales. La guerra librada por el sistema tiene el poder de cambiar lo viejo. El statu quo no puede resistir estos ataques. Está siendo atacado y eventualmente será superado. El sistema capitalista global, con su lógica de máximo beneficio, triunfará si no se lo impide una alternativa. Mientras todavía haya resistencia al statu quo, el sistema prepara el cambio para una mayor explotación, para más ganancias.
Hay muchos centros de estos ataques en Oriente Medio. Comenzó en Gaza; ahora es Líbano y Siria; y mañana será Turquía. Turquía está en el centro de todo esto. Quieren responsabilizar a los kurdos de esto, pero no es así. Turquía tiene decenas de problemas, como el llamado «problema kurdo». La cuestión kurda es un tema importante, Turquía debería revisar su propia estructura. Kurdistán es el centro de la alternativa. El centro de la lucha por la libertad, el centro de la guerra por la libertad. No es el centro de la guerra mundial; es el centro de la lucha por detener la guerra. Es necesario definir correctamente de qué es el centro Kurdistán. Kurdistán es el centro de la creación de una alternativa que ponga fin a esta guerra mundial. Es el centro de la lucha por una alternativa. A medida que se desarrolle la alternativa, la modernidad democrática eliminará y limitará estas guerras que surgen de las contradicciones internas y los conflictos de la modernidad capitalista y la lucha por los intereses. Ahí reside la principal fuerza creadora de la paz. Rêber Apo es el líder de la paz mundial. Hay voces que piden que se desmantele urgentemente el sistema de Imrali, que Rêber Apo intervenga en la situación, que haga más eficaz el liderazgo de una alternativa en el Kurdistán y que cree y dirija los acontecimientos que detengan la guerra. Son voces que son correctas y adecuadas.
¿Cómo se desarrollan los conflictos entre las fuerzas cuyos intereses están en la Tercera Guerra Mundial? Hablamos de ello y tratamos de entenderlo. Queremos aprovecharlo en nuestra propia lucha. No hay duda de que se nos presentan oportunidades y posibilidades, y esto también se ampliará. No hace falta decirlo. Estados Unidos y Europa son parte del ataque israelí. No es solo Israel el que ataca, sino que lo hace en nombre de un sistema. Irán y Turquía se reducirán aún más. En primer lugar, se enfrentan a Irak y Siria, pero en realidad esto debería verse como una lucha contra Irán y Turquía, como representantes del status quo del Estado nacional. Ellos tendrán las mayores dificultades. Pero, por supuesto, también existe la lucha alternativa para crear una Turquía democrática, una Siria democrática, un Irak democrático y un Irán democrático basados en la libertad kurda. Ésta es también una fuerza de cambio, la fuerza más fundamental para el cambio, en beneficio de los pueblos, las mujeres, los trabajadores y los obreros. ¿Entre quiénes se desarrolla la lucha? Existe una guerra entre los círculos de interés monopolistas dentro del sistema de la modernidad capitalista. Un lado es el statu quo actual; el otro lado quiere el cambio. Pero también existe la lucha de las fuerzas por una alternativa, las fuerzas de la modernidad democrática para cambiar este statu quo, y la lucha para que el cambio sea en interés de las mujeres, los trabajadores, los obreros y los pueblos, sobre la base del confederalismo democrático de Oriente Medio.
Hasta ahora, el sistema capitalista global ha dado todo tipo de oportunidades a las fuerzas del statu quo, especialmente al fascismo del AKP-MHP, para destruir y liquidar al PKK con el fin de impedir una alternativa. Durante diez años han atacado al PKK sin escuchar ninguna regla, medida o moral, especialmente sobre la base del llamado «plan para obligarlos a arrodillarse». Este es el sistema de aislamiento en Imrali; este es el ataque en toda regla contra la guerrilla y esta es la masacre del pueblo. Calcularon que primero debilitarían y neutralizarían al PKK, y luego podrían librar mejor la guerra de intereses entre ellos. Pero no importa cuánto atacaran, fracasaron. Sus ataques contra el PKK fueron frustrados. No tuvieron éxito. El sistema de tortura y aislamiento de Imrali no pudo crear ni un ápice de debilitamiento y regresión en la resistencia de Rêber Apo. Ahora están en un punto muerto. No pueden desarrollar suficientes conflictos entre ellos ni pueden unirse contra el PKK por un período más largo. Incluso si lo hicieran, no podrían lograr resultados. No les queda tiempo. Están lanzando y seguirán lanzando más ataques, ataques más rápidos y más desesperados. Pero esto no durará mucho tiempo. No pueden mantener su unidad como lo han hecho hasta ahora. Las contradicciones internas aumentarán gradualmente. La alternativa, la alternativa democrática en Oriente Medio basada en la libertad kurda, tiene la posibilidad de desarrollarse y extenderse cada vez más rápido. Atacaron con todos sus medios, pero terminarán buscando la reconciliación.
Estamos en el siglo XXI y vemos que en Kurdistán el PKK se ha convertido en un centro de lucha internacionalista. Históricamente solían serlo Palestina y Cuba, y hoy Kurdistán se ha convertido en su fuente. ¿Qué significa esto? ¿Cómo fue posible que Rêber Apo y el PKK superaran las fronteras nacionalistas? ¿Qué importancia tienen estos acontecimientos para el Kurdistán?
A nivel mundial, la búsqueda no ha disminuido. No hay una vida normal; por el contrario, el futuro de la sociedad y la naturaleza está en gran peligro. La tierra está en juego. Rêber Apo hablaba de “cancerización”. La modernidad capitalista se ha vuelto cancerosa, amenazando a la naturaleza, la sociedad y la tierra. Es por eso que nadie se siente cómodo con la vida. Las mujeres, los jóvenes, los trabajadores, los obreros y los pueblos se enfrentan a la opresión, la explotación y la persecución. Ya sea en África, en América, en Asia, en Oriente Medio o en Europa, es lo mismo en todas partes. Es por eso que la gente está buscando. La gente está buscando ampliamente la liberación de esta situación. La búsqueda de esa liberación nunca ha terminado, pero puede que se haya detenido o haya caído a un nivel bajo cuando el socialismo real, que ellos veían como un salvador, se disolvió. Sus esperanzas se desvanecieron; tampoco pudieron encontrar una salida allí. Se preguntaron cómo se debería hacer después de que esta ruta tampoco fundionara. Pero han pasado treinta años, la crítica se ha desarrollado, han surgido nuevas ideas, se han desarrollado nuevas teorías y muchos filósofos, intelectuales, políticos y artistas han pensado, investigado y escrito. Rêber Apo desarrolló el esfuerzo más completo en este sentido, con un cambio de paradigma muy radical. Definió una nueva tesis de la historia en los términos de la civilización democrática. Definió su modernidad hoy como modernidad democrática. Definió la civilización democrática contra la civilización gobernante y estatista, la modernidad democrática contra la modernidad capitalista. Mostró el camino de la liberación para todas y todos los oprimidos.
Las ideas de Rêber Apo, la idea de la libertad, de la existencia kurda frente al colonialismo y el genocidio, cuando se expresaron con valentía y coraje afectaron a todos. Afectó a la juventud del Kurdistán, especialmente a los jóvenes de las universidades, de los institutos y a las mujeres. Afectó intensamente a los trabajadores y obreros. El PKK se desarrolló sobre esta base, y la filosofía de Rêber Apo cobró fuerza a partir de ello. El PKK se desarrolló en 1976; en 1978 se convirtió en un partido; y en 1979 y 1980 casi organizó sus primeros serhildans [revueltas populares]. Llegó a un punto en el que fue capaz de poner de pie a la sociedad. Contra el fascismo del 12 de septiembre, desarrolló muchos levantamientos y la ofensiva guerrillera. Cuando pequeñas unidades guerrilleras se desplazaron desde la montaña para luchar contra el enemigo, cuando llegaron a la sociedad, fueron abrazadas por el campesinado. El estado actual del mundo se parece un poco al Kurdistán de los años 70 en cuanto a la búsqueda y el peligro que enfrenta. Todo el mundo está en busca de la salvación. El internacionalismo como concepto no ha perdido su significado. No hay debilitamiento en este sentido.
Entonces, ¿por qué se dice que la solidaridad y el apoyo a los diversos movimientos han disminuido y se han debilitado? La razón de esto hay que buscarla en el propósito de esos movimientos. Tenemos que buscarla en su paradigma. Se solía decir que había una diferencia entre el nacionalismo de los oprimidos y el de los opresores. Que el nacionalismo de los oprimidos estaba justificado. Las luchas en Vietnam, Cuba y Palestina se apoyaron sobre la base de un entendimiento nacional. Pero ¿cuál fue el resultado? Hoy, Vietnam es uno de los socios más cercanos de Alemania y envía a sus ciudadanos a servir en Alemania como lo hizo Turquía en el pasado. Palestina no recibió el apoyo de los árabes porque estaban muy fragmentados entre sí. El objetivo que los internacionalistas perseguían con su apoyo y solidaridad no se logró. Durante un tiempo estuvieron entusiasmados, pidiendo independencia, libertad y liberación, pero el paradigma en el que se basaban, la ideología del Estado-nación que seguían, no los llevó a la independencia y la libertad. No los llevó a la liberación. Ahora, la única fuerza que realmente se ha dado cuenta de las consecuencias de esto es el movimiento de Rêber Apo. Esto se ve en el Kurdistán y en los acontecimientos en el Norte y el Este de Siria. El PKK es el único movimiento que queda que ha logrado en la práctica lo que se proponía y lo que perseguía, y por lo tanto su pensamiento y su práctica son uno; su teoría y su práctica son una sola. Hace lo que dice y dice lo que hace. Vive y trabaja como dice. La gente ve esto en todo el mundo.
Con la campaña mundial por la libertad se ha producido una toma de conciencia. La revolución de Rojava ha puesto en la agenda algunas nuevas realidades. Con la revolución «Jin, Jiyan, Azadi» las mujeres han mostrado el camino hacia la verdadera liberación. Sobre esta base, los escritos de Rêber Apo desde la cárcel se han traducido a diferentes idiomas y sus pensamientos se han difundido por todo el mundo gracias a la campaña mundial por la libertad. La gente ha podido conocerlo y ver a Rêber Apo de la manera correcta. Han visto los acontecimientos en el Kurdistán y estos han llegado hasta aquí. Hay acontecimientos claramente reconocibles. Tenemos que admitir que todavía tenemos deficiencias en este aspecto y que vamos tarde. Tenemos que ampliar esto aún más. Hay que acelerar la traducción de los escritos de la cárcel a todos los idiomas y distribuirlos a todas las mujeres, jóvenes, trabajadores y obreros.
Pero está surgiendo un nuevo internacionalismo. No se basa en intereses como en el pasado, sino en el confederalismo democrático, en la unidad democrática en la que cada uno defiende su propia libertad. El conocimiento sobre el confederalismo democrático global y su aplicación práctica va en aumento. El mundo avanza hacia el confederalismo democrático. Quien se sienta limitado por el fascismo y el nacionalismo del Estado nacional encuentra una solución en el confederalismo democrático. El sistema actual de la ONU como unión de Estados no es una solución. Conduce a la guerra, al derramamiento de sangre, al nuevo colonialismo, al hambre y a las pandemias. Frente a esto, se abre el camino de la unidad de las naciones democráticas y del confederalismo democrático global. La gente le da cada vez más importancia y se encamina cada vez más hacia él. Sobre esta base se están produciendo avances reconocibles. Nadie conocía a los kurdos. Parece que sólo se los descubrió al final. Pero ahora la gente se está acercando a los kurdos y a las kurdas y hoy hay muchas naciones que los apoyan porque ven que los kurdos han prestado un gran servicio a todas las naciones a través de la lucha que libran. Ahora todo el mundo ve su propia liberación en el paradigma de Rêber Apo y ve las experiencias de la lucha en el Kurdistán.
El PKK se ha creado a partir de la experiencia de los pueblos del mundo, de la experiencia de las luchas de los trabajadores, obreros y mujeres. Surgió en los años setenta y ochenta aprovechando la experiencia de las luchas de todo el mundo. Ahora todo el mundo ve como propio el nivel que ha surgido en el PKK. El PKK también ve como propio el nivel de otros pueblos. Por eso, esos pueblos también ven como propio lo que ha surgido en el PKK y lo que está sucediendo en el Kurdistán y lo aceptan. Esta asunción de responsabilidad se desarrollará cada vez más. Se desarrollará una conciencia global. Tiene que desarrollarse; de lo contrario, este sistema de modernidad capitalista destruirá todo y conducirá a una decadencia aún mayor.
¿Cuál es la importancia del confederalismo democrático y del modelo de solución de la nación democrática en un territorio caracterizado por la violencia, el conflicto y la guerra como Oriente Medio? ¿Por qué este modelo parece tan vital para diferentes pueblos, creencias e incluso comunidades marginadas?
Oriente Medio, y el Kurdistán en particular, es un territorio históricamente multilingüe, multicultural, multiétnico, multirreligioso y multisectario. Es una zona en la que muchas sociedades diferentes se entrelazan entre sí, en la que muchas realidades sociales diferentes se han desarrollado unas junto a otras y se han ido configurando a lo largo de un largo proceso histórico. Es la zona donde se han desarrollado la socialidad y la sociedad natural. También es la zona donde el poder y las estructuras estatales se han desarrollado, han tomado forma y han gobernado durante más tiempo. ¿Qué significan confederalismo democrático y nación democrática en una zona así? Significa la libre autoorganización de todas las identidades y su libre participación en la unidad de la nación democrática, en el marco del confederalismo democrático. Dentro de esta unidad, pueden vivir libremente en su propia singularidad. Todas las identidades, identidades religiosas, identidades nacionales, identidades sociales, ven su singularidad en la libertad de los demás en el modelo de nación democrática, en el marco del confederalismo democrático. Ven su existencia en la existencia del otro. Ven su vida en la vida del otro. Sin embargo, los modelos religiosos, nacionalistas, sexistas, ideológicos y el liberalismo expresan exactamente lo contrario. Se trata de pensar que para asegurar la propia existencia es necesaria la destrucción de los demás, que para asegurar la propia libertad es necesario esclavizar a los demás. Como ejemplo, Rêber Apo [Abdullah Öcalan] evaluó a Israel, que actualmente está lanzando fuertes ataques. Trata de asegurar su existencia destruyendo a los que le rodean. Sigue la mentalidad de que esclavizando a los que le rodean, los judíos serán libres. Como dijo Rêber Apo, esto es imposible. Destruyendo a otros, los judíos no pueden existir y ser libres. Nadie puede.
Pero todos estos patrones de mentalidad y corrientes de pensamiento ven su propio futuro en marginar, destruir, oprimir y esclavizar a los demás y lo aceptan y prevén como la verdad. Esto es lo que está convirtiendo Oriente Medio en un baño de sangre. Tantas divisiones religiosas y sectarias, tantas divisiones étnicas, tantas divisiones sociales y contradicciones; si todas ellas chocan entre sí, surge un callejón sin salida. La nación democrática, el confederalismo democrático, es un movimiento para poner fin a esto. Es un movimiento para eliminar el baño de sangre, estas contradicciones y conflictos. Y lo hace a través de un cambio de mentalidad, a través de una importante revolución de mentalidad. Significa la eliminación de la idea de que «los demás deben desaparecer, todo debe ser mío». Concibe una vida democrática, socialista, compartida y comunitaria. No se trata de decir: «¡Déjenme vivir!», sino de decir: «¡Dejen vivir a todos!». Se trata de decir: «¡Para que yo sea libre, todos los demás deben ser libres!». Prevé desarrollar y garantizar la libertad en el marco de una política democrática.
Al llevar adelante la mentalidad y los conceptos de nación democrática y confederalismo democrático desarrollados por Rêber Apo sobre la base del nuevo paradigma, tienen un gran impacto en las sociedades y en las diversas estructuras étnicas de la región y del mundo, convirtiéndose así en un centro de atracción. Se convierte en una salida, en una vía de salvación para todos. El sistema hegemónico es hostil; atacan, pero las sociedades lo ven como una salida. En Oriente Medio, los Estados impiden la difusión de estas ideas, pero en diferentes zonas adecuadas del mundo, encuentran la oportunidad de extenderse más y ser más influyentes. Si se aprovechan estas oportunidades, conducirán a desarrollos muy rápidos. Una nueva vida, un nuevo orden de relaciones, una nueva existencia para la humanidad. Comienza una nueva era, una nueva historia. Contra la mentalidad y el sistema de poder y de Estado dominados por los hombres desde hace 5.000 años, y contra la mentalidad y el sistema dominados por los hombres desde hace 500 años de la modernidad capitalista, prevé una nueva era de vida, un nuevo proceso histórico que es compatible con la sociedad natural, que hace las paces con la naturaleza, y que prevé que la humanidad viva libre y fraternalmente en la felicidad. Se ve claramente que ya ha dado lugar a importantes avances y que dará lugar a más.
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