Mi camino a la comuna
Me llamo Celia y formo parte de la Comuna Internacionalista de Mujeres Jóvenes. Conocí el movimiento kurdo por la libertad en otoño de 2022. El asesinato de Jina Amini desencadenó protestas y levantamientos populares en Irán y en todo el mundo y llegó también a mi ciudad en Alemania. En una de estas concentraciones, me encontré con algunas jóvenes internacionalistas que me invitaron a una de sus reuniones. En aquel momento, sabía muy poco sobre el movimiento kurdo por la libertad o sobre el significado profundo del lema "Jin Jiyan Azadi". No sólo se despertó en mí la curiosidad, sino también un sentimiento espontáneo de confianza.
Soy hija de un peruano y una alemana. Mi abuela paterna se crió aún con la lengua quechua hasta que se trasladó a la capital, Lima, cuando era joven. Así que mis raíces se remontan a la época anterior a que los europeos declararan el continente "americano". Mis antepasados habitaron esta tierra antes de que las garras de la modernidad capitalista la destrozaran. Hoy mis abuelos ya no hablan quechua, viven en Lima, una metrópoli de 10 millones de habitantes con una gran brecha entre pobres y ricos.
Nací y crecí en Alemania. De pequeña aún era capaz de entender el español. Cada pocos años visitábamos a mis abuelos, incluso mi madre hablaba español con fluidez. Sin embargo, al entrar en la escuela primaria estuve totalmente rodeada de alemán y su socialización y perdí todo mi español. Sin embargo, nunca perdí la conciencia de mi herencia, aunque en aquel entonces no pudiera ponerle nombre. Siempre tuve conciencia de mi identidad como niña de la diáspora. Me encantaba hablar de Perú, explicar a niños y adultos dónde estaba Perú, qué comían allí y que yo descendía de los incas. A cambio, me gané el apodo de "Pocahontas". Una y otra vez sufrí reveses en mi búsqueda de identidad, pero mis raíces seguían siendo muy importantes para mí, sabía que formaban parte de mí.
Mis raíces siempre me han dado seguridad, sobre todo entre la cultura alemana, una cultura frágil a la que le habían cortado las raíces. Me unieron al lugar en el que crecí. Eso es algo de lo que sólo me di cuenta analizando el gobierno alemán y la UE, lo que no habría sido posible sin el análisis de Abdullah Öcalan. Ahora, intento volver a mis raíces indígenas.
La dificultad de haberme criado como germano-peruana radica en comprender la historia, la cultura y la sociedad de dos pueblos y encontrar mi verdad interior. Dos pueblos que muestran una dualidad, colonizar o ser colonizado; alzarse contra el régimen capitalista o convertirse en uno con él; un frágil nacionalismo de Estado y un amor a tu país impulsado por la resistencia. Mi verdad se encuentra en algún lugar entre todo esto.
Cuando miro a mi familia, veo muchas contradicciones que ha creado el colonialismo europeo. Por un lado, sienten una fuerte conexión con el suelo en el que se han criado; por otro, los valores capitalistas en forma de dinero, propiedad y distribución de bienes han envenenado a mi familia. Las peleas por la herencia generan un ambiente de odio entre hermanos y primos, sentimos la necesidad de compararnos con los vecinos y llegamos a la conclusión de que ellos siempre lo tienen mejor. Veo las consecuencias del colonialismo que perjudican a mi familia y la mala suerte que les acarrea.
Durante la Conferencia Mundial de la Juventud de París (1), adolescentes de Abya Yala nos hablaban de la militarización de la juventud e inmediatamente pensé en mi padre, que tuvo que pasar su juventud en una academia militar. Viendo a nuestros conocidos en Lima, formados principalmente por compañeros de clase de mi padre, me alegro de que eligiera ir a Alemania a estudiar en lugar de hacer carrera en el ejército o en la policía. Esta militarización moldea a generaciones enteras y agudiza la mentalidad patriarcal jerárquica que prioriza el poder, la posesión y la competitividad. Con cada paso adelante se pisa al de al lado. Esta mentalidad fue traída por el Estado imperialista y la Iglesia y sustituyó el respeto a la naturaleza por el dogmatismo cristiano. Está claro que esta ruptura de la sociedad entristece a la gente y va en contra de la verdadera naturaleza de la vida colectiva. Mi familia también siente esta contradicción, pero no ven nada que hacer, la mentalidad estatal está grabada a fuego en sus cerebros y funciona rutinariamente a diario.
Una cosmovisión de los pueblos
La lucha del pueblo kurdo y la del pueblo de Abya Yala no sólo se parecen en la forma en que el sistema dominante utilizó tácticas similares de colonización, sino también en la cosmovisión común de los pueblos. Caracterizan esta cosmovisión la comprensión entre los seres humanos y la naturaleza, lo que significa vivir en comunidad y el reconocimiento de que todo en la tierra está conectado. Aunque estos dos pueblos están separados por el espacio y el tiempo, sus creencias son muy parecidas, y un vistazo a la historia del mundo demuestra que no están solos.
Cuando conocí a las mujeres internacionalistas en octubre de 2022, me encontraba en un momento muy insatisfactorio de mi vida. Algo en mí quería algo más que mis aburridos días de escuela, necesitaba algo que me diera sentido y esperanza. En los años anteriores había encontrado algo de eso a través de la organización política, pero el movimiento apoísta me mostró un camino completamente nuevo.
En la Conferencia Mujeres Tejiendo el Futuro (2) descubrí la belleza y la fuerza de la Organización Autónoma. El paradigma del Confederalismo Democrático de Abdullah Öcalan sitúa la lucha de la mujer en el centro del movimiento por la libertad. Cuando escuché esto por primera vez, sentí como si una pieza decisiva del puzle encajara en mi vida. No, en realidad la coloqué yo. Con todas mis decisiones me había conducido a mí misma allí, a este camino que han recorrido miles de mujeres luchadoras por la libertad. Como mujer joven necesito organizarme autónomamente (3). Esta tiene que ser la conclusión de todas las mujeres del mundo, ya que sólo la organización autónoma de las mujeres y Jineolojî, la ciencia de la mujer, tiene el potencial de reunir a tanta gente y por lo tanto conducir hacia una sociedad libre. Son las madres, las hermanas, las hijas, las que mantienen unida a nuestra sociedad, las que cargan con el dolor y la suerte de la historia. No hay otra forma de liberar a la sociedad, ésta es la fuerza de la mujer.
Abdullah Öcalan comprendió el poder de la mujer y nos muestra con sus escritos y su vida, la energía y la esperanza que vive en nosotras y nos lleva a la victoria. Me dio la esperanza de una nueva vida y, desde entonces, el paradigma me orienta. Me aportó la voluntad de luchar y cuando miro los rostros de las camaradas que me rodean, veo reflejada en ellas esa voluntad y esa esperanza.
El encarcelamiento de Abdullah Öcalan fue un intento de encarcelar también sus ideas. El complot internacional y el aislamiento permanente no son sólo un ataque a su libertad física, sino a toda la sociedad, a la lucha por la liberación, la democracia y la ecología y a la propia mujer. Abdullah Öcalan no fue encarcelado como individuo, representa y dirige todo un movimiento. Cuando expuso y analizó el sistema hegemónico de la modernidad capitalista apuntó sus ojos hacia nuestras raíces, el suelo que pisamos, y mostró al mundo lo envenenado que está, se convirtió en una amenaza. Los representantes de los poderes hegemónicos se propusieron eliminarlo junto con todas sus ideas. Como todas podemos atestiguar, esto no funcionó. Por el contrario, el movimiento apoísta está creciendo y floreciendo y seguirá exigiendo la libertad para su líder. Porque mientras Abdullah Öcalan, Rêber Apo, no sea libre, nosotras no seremos libres. Las fuerzas que lo mantienen cautivo son las mismas que nos mantienen cautivos a nosotros. Todo está conectado.
1. Más información sobre la Conferencia Mundial de la Juventud en el número 13 de Lêgerîn.
2. Más información sobre la Conferencia de Mujeres Tejiendo el Futuro en el número 10 de Lêgerîn "El siglo XXI será el de la liberación de la mujer".
3. Como parte de la ideología de liberación de la mujer en el Movimiento Kurdo por la Libertad, las mujeres se organizan en estructuras autónomas paralelas a todos los niveles.
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