Dalla Comune Internazionalista del Rojava
Sebagai akibat dari serangan ideologis ini dan situasi embargo, masih ada berbagai aspek yang belum diorganisir sesuai dengan paradigma ekologis. Contoh yang mencolok adalah penggunaan bahan bakar fosil. Karena negara Turki memotong pasokan air, produksi hidroelektrik hampir menjadi tidak mungkin dan mengakibatkan kebutuhan untuk bergantung pada bahan bakar fosil. Ini menyebabkan masalah kesehatan dan polusi lingkungan. Selain itu, sistem manajemen limbah masih dalam tahap pengembangan, dan kesadaran ekologis, terutama di kota-kota, perlu diperkuat.
Dalam banyak hal, revolusi Rojava menantang pemahaman kita sebelumnya tentang revolusi dan utopia, menunjukkan bahwa revolusi bukanlah momen perubahan radikal tetapi proses yang tiada akhir, dan bahwa utopia bukanlah titik akhir yang "terlihat sempurna" tetapi perspektif yang memberikan kekuatan dan harapan, dan ke arah mana kita harus bekerja setiap hari.
Untuk memahami pertempuran melawan sistem ekosidal di Timur Tengah, kita harus memahami proses dan fondasinya. Dapat diprediksi bahwa peristiwa di wilayah ini akan menjadi contoh bagi bagian lain di dunia, meskipun ada perbedaan temporal dan geografis. Ini terutama berlaku bagi orang-orang dan wilayah yang menolak kehancuran eksistensi mereka demi keuntungan kekuatan imperialis dan berusaha melindungi masyarakat serta alam mereka dari serangan dan pendudukan ini.
Di mana pun perlawanan ini terjadi, organisasi ekologis produksi, serta struktur masyarakat itu sendiri, dan pembelaan diri terhadap rezim ekosidal akan menjadi hal yang krusial. Sangat tidak mungkin bahwa kekuatan-kekuatan ini akan membiarkan upaya semacam itu berhasil tanpa perlawanan. Oleh karena itu, memahami dan menghubungkan dengan proses di Rojava adalah penting untuk upaya serupa di tempat lain.
Paradigma Ekologis
Proses Revolusi Rojava dan perjuangan ekologisnya dimulai pada tahun 1980-an ketika Abdullah Öcalan dan para militan PKK mulai bekerja di kota-kota dan desa-desa Kurdi dan Suriah.
Proses Revolusi Rojava dan perjuangan ekologisnya dimulai pada tahun 1980-an ketika Abdullah Öcalan dan para militan PKK mulai bekerja di kota-kota dan desa-desa Kurdi dan Suriah. Tujuan mereka adalah untuk membangkitkan kesadaran masyarakat Kurdi tentang realitas kolonial yang telah membagi Kurdistan di antara empat negara-bangsa yang baru didirikan, mengekspos wilayah, penduduk, dan alamnya terhadap segala bentuk eksploitasi. Dari sudut pandang sosial-ekologis, ini membentuk dasar dari perubahan yang kita lihat hari ini: tanah tempat orang hidup seharusnya tidak dieksploitasi oleh negara-bangsa tetapi dihormati dan dibudidayakan untuk memenuhi kebutuhan manusia dan memastikan kesejahteraan alam dan semua makhluk hidup. Kebenaran sederhana ini sangat kontras dengan proyek imperial seperti Proyek Anatolia Tenggara (GAP) yang direncanakan pada tahun 1970-an, yang bertujuan untuk mengintegrasikan Timur Tengah ke dalam sistem kapitalis.
Baik negara Turki maupun rezim Suriah mengeksploitasi wilayah Kurdi untuk gandum dan minyak, menyebabkan ketidakseimbangan ekologis yang akan mempengaruhi wilayah tersebut selama bertahun-tahun. Meningkatkan kesadaran tentang kebijakan-kebijakan ini dan mengorganisir perlawanan terhadapnya meletakkan dasar bagi peristiwa revolusioner yang terjadi kemudian.
Dengan pembebasan kota-kota Kurdi dari rezim Suriah yang dimulai pada tahun 2012, proses revolusi memasuki fase baru. Pembebasan ini, yang berlanjut hingga tahun 2018 dengan kekalahan teritorial dari kelompok yang disebut Negara Islam, menciptakan peluang untuk membangun struktur alternatif dari yang dipaksakan oleh rezim Suriah dan kemudian oleh kelompok-kelompok Islamis.
Kemunculan revolusi tidak berarti kemungkinan untuk tiba-tiba mewujudkan semua perubahan yang diimpikan. Revolusi adalah proses, bukan titik akhir yang harus dicapai. Apa yang memungkinkan munculnya revolusi adalah menciptakan kondisi yang diperlukan untuk perubahan sosial-ekologis yang radikal. Pertahanan diri bersenjata dan tingkat kemerdekaan politik yang dicapai memungkinkan langkah ini menjadi mungkin.
Ini membuka pintu bagi paradigma ekologis baru untuk menyebar ke seluruh masyarakat, memungkinkan pengembangan infrastruktur alternatif, ekonomi, dan upaya reforestasi.
Gerakan yang sedang berlangsung di Kurdistan, dipimpin oleh PKK, telah bekerja selama lebih dari 40 tahun untuk mempertahankan dan mengorganisir masyarakat. Mengatasi penindasan, penyiksaan, infiltrasi, dan serangan kejam yang tak terlukiskan, serta dengan komitmen, pengorbanan, dan hidup ribuan orang, Gerakan ini terus berkembang, mempertanyakan dirinya sendiri hingga mengadopsi paradigma baru yang diusulkan pada tahun 2004 oleh Rêber APO. Dia mengusulkannya di bawah isolasi fisik di pulau Imrali. Paradigma Konfederalisme Demokratik, yang berbasis pada demokrasi, ekologi, dan kebebasan perempuan, merupakan solusi untuk masalah sosial dan ekologis mendalam yang dihadapi masyarakat.
Perubahan paradigma, dan analisis tentang akar-akar dominasi, termasuk dalam cara yang lebih lengkap dan sadar dominasi terhadap alam, hubungannya dengan dominasi terhadap perempuan dan pembangunan Negara. Revolusi ekologis tidak hanya berasal dari perjuangan melawan kolonialisme tetapi dari pemahaman bahwa demokrasi, kebebasan, dan ekologi tidak mungkin terjadi dalam kerangka sistem negara. Ini berasal dari pemahaman bahwa alam pertama dan kedua (alam dan masyarakat) harus menemukan sintesis. Ini tidak berarti menciptakan realitas baru yang belum pernah terjadi sebelumnya tetapi lebih pada memulihkan keseimbangan yang ada antara keduanya sebelum munculnya sistem hierarkis.
Pendekatan filosofis ini tidak berarti primitivisme atau permusuhan terhadap kemajuan ilmiah. Sebaliknya, ia menyediakan kerangka untuk industri dan perkembangan ilmiah, menekankan keseimbangan antara masyarakat dan alam. Ini menghargai kecerdasan kolektif manusia dan kemampuannya untuk mencipta dan berinovasi, dalam kerangka menggunakan teknik dan teknologi sebagai alat untuk membantu memenuhi kebutuhan masyarakat, bukan untuk menciptakan "kebutuhan" atau keinginan baru. Kemajuan ilmiah dan industri harus diukur berdasarkan keseimbangan ini, menentang industrialisme yang memprioritaskan nilai surplus dan produksi yang meningkat dengan biaya berapa pun. Alternatifnya adalah industri-eko, yang beroperasi dalam harmoni dengan masyarakat dan alam, bukan untuk nilai surplus.
Mitos bahwa kemajuan teknis hanya berasal dari sistem kapitalis dan kompetisi mengabaikan fakta bahwa perkembangan teknologi manusia selalu ada dalam kemanusiaan dan dari awal bertujuan untuk meningkatkan masyarakat secara keseluruhan, bukan untuk kepentingan pribadi atau keuntungan. Hubungan ini dengan teknologi kini sedang dihidupkan kembali dalam perjuangan kita di Timur Tengah.
Ekologi sosial, sebagai cara hidup di mana masyarakat menyeimbangkan kebutuhan mereka dengan kapasitas alam untuk pulih dan berkembang, bukanlah hal baru bagi Rojava, Kurdistan, atau Timur Tengah. Wilayah ini, yang juga dikenal sebagai Sabuk Subur, telah memberikan kelimpahan bagi penghuninya selama ribuan tahun. Bahkan hari ini, banyak masyarakat desa masih melanjutkan pertanian mandiri dan penggembalaan tanpa bergantung pada suplai eksternal, industri, atau olahan.
Dalam tradisi wilayah ini, serta dalam paradigma ekologis yang didasarkan pada hal ini, kemanusiaan, masyarakat, dan alam dipandang sebagai saling terkait; tidak ada yang bisa ada tanpa yang lain, dan manusia dianggap sebagai bagian dari alam. Pengaruh sistem kapitalis terus mencoba menjauhkan mereka satu sama lain dan menciptakan alienasi. Tetapi meskipun semua upaya untuk membuat nilai-nilai ini dilupakan, perspektif ini bukanlah filosofi atau teori politik baru tetapi melekat pada wilayah Mesopotamia dan karena itu dapat dipelajari kembali dan membangun dasar bagi proyek demokratis di wilayah tersebut. Ini mendasari revolusi pertanian yang terjadi ribuan tahun yang lalu di kaki Pegunungan Taurus dan Zagros, termasuk Rojava modern. Ini juga merupakan dasar dari kepercayaan pra-Islam di wilayah tersebut, seperti Zoroastrianisme, Ezidisme, dan Alevi. Dipertahankan melalui generasi, pemahaman ini telah menemukan jalannya ke dalam pemikiran Rêber Apo (Abdullah Öcalan).
Ekosida
Di Rojava, jelas bahwa ekologi terjalin dengan setiap aspek masyarakat dan komponen organisasinya. Swadaya, pertahanan diri, ekonomi, dan sistem pendidikan semuanya memainkan peran penting dalam membentuk masyarakat ekologis. Menghadapi ancaman kolonial, elemen-elemen ini harus bekerja secara bermakna bersama. Koneksi antara aspek-aspek ini tampak jelas sepanjang revolusi Rojava: kekeringan dan kebijakan rezim menyebabkan migrasi massal ke pusat-pusat perkotaan, membatasi akses ke kebutuhan dasar, dan krisis kemanusiaan, yang akhirnya memicu pemberontakan pada tahun 2011. Selama perang berikutnya, banyak kejahatan manusia dan ekologis terjadi, termasuk penggunaan senjata kimia oleh rezim Suriah dan Turki, serta taktik bumi hangus yang diterapkan oleh ISIS, seperti meracuni sumber air dan menghancurkan infrastruktur minyak serta pabrik kimia. Politik air Turki menyebabkan kekeringan yang meluas di Rojava dan pencabutan ribuan pohon di Afrin yang diduduki turut menyertainya. Semua ini menggambarkan pendekatan NATO dan negara anggotanya terhadap wilayah dan ekosistemnya, serta alam pada umumnya.
Serangan saat ini oleh negara Turki harus dipahami dalam konteks perang yang lebih luas dan penghancuran sistematis terhadap alam. Praktik-praktik ini dapat dilihat sebagai bentuk ekosida. Kerusakan tanah dan sumber daya alam jelas bertujuan untuk menyerang baik penghuni maupun Revolusi. Ini berusaha untuk merampas mata pencaharian masyarakat, sehingga meningkatkan ketergantungan mereka. Dengan menghancurkan lingkungan dan membuat wilayah tersebut tidak layak huni, tujuannya adalah untuk membongkar masyarakat dan perlawanan mereka terhadap kolonialisme.
Selain dampak ekologis langsung dari bendungan air, penghancuran infrastruktur minyak, dan deforestasi yang meluas, ada juga dampak tidak langsung yang menghambat kemajuan Revolusi. Penghancuran infrastruktur dasar secara sistematis selama musim dingin 2023/24 memaksa administrasi dan ekonomi Suriah Utara-Timur untuk fokus pada perbaikan dan pembangunan kembali yang terus-menerus, yang mengakibatkan biaya tinggi dalam sumber daya manusia dan keuangan. Pada musim panas 2024, militer Turki kembali membakar ribuan hektar gandum, menyebabkan kerusakan terbesar pada panen sejak 2019.
Sebagaimana deforestasi dan kekeringan yang sengaja disebabkan telah merugikan alam, hal itu juga telah merugikan kesadaran ekologis masyarakat. Terpaksa terpisah dari tanah mereka, satu generasi tumbuh dengan dilarang menanam dan memanen di tanah leluhur mereka. Rezim Suriah, yang menyatakan sebagian besar Kurdi di Rojava sebagai tanpa negara, membuat banyak orang merasa sebagai orang asing di tanah mereka sendiri. Warisan budaya yang didasarkan pada kehidupan ekologis dilarang dan dilupakan hanya dalam setengah abad. Alienasi yang dipaksakan ini juga membuat generasi yang tumbuh di bawah rezim Ba'ath merasa kurang bertanggung jawab terhadap tanah dan alamnya sendiri.
Sebagai akibat dari serangan ideologis ini dan situasi embargo, masih ada berbagai aspek yang belum diorganisir sesuai dengan paradigma ekologis. Contoh yang mencolok adalah penggunaan bahan bakar fosil. Karena negara Turki memotong pasokan air, produksi hidroelektrik hampir menjadi tidak mungkin dan mengakibatkan kebutuhan untuk bergantung pada bahan bakar fosil. Ini menyebabkan masalah kesehatan dan polusi lingkungan. Selain itu, sistem manajemen limbah masih dalam tahap pengembangan, dan kesadaran ekologis, terutama di kota-kota, perlu diperkuat.
Melawan dan Membangun
Dalam situasi seperti ini, membangun paradigma ekologis hanya mungkin dilakukan dengan mempertimbangkan semua aspek dari organisasi sosial mandiri dan tidak bisa dicapai secara terpisah. Selain itu, kemajuan dalam membangun masyarakat ekologis di wilayah yang telah dibebaskan tidak dapat dipisahkan dari kebutuhan untuk membebaskan daerah-daerah yang diduduki seperti Afrîn, Serekaniye, dan Gire Spî. Mengatasi perang air yang dilancarkan Turki terhadap seluruh wilayah, yang terutama dimulai di dalam perbatasan mereka sendiri, akan sulit dilakukan tanpa perjuangan anti-fasis. Di tanah yang terjajah di mana setiap bagian dari alam menjadi sasaran, pertahanan diri masyarakat merupakan tugas ekologis yang melekat.
Pada saat yang sama, mengorganisir masyarakat berdasarkan paradigma ekologis berarti berjuang untuk perubahan dengan semua cara yang mungkin. Menciptakan metode produksi dan infrastruktur ekologis, serta mempertahankan cara hidup tradisional yang berbasis pada alam, pendidikan populer tentang ekologi tidak bisa ditunda hingga pembebasan selesai; ini harus menjadi upaya yang berkelanjutan. Baik pada tingkat administrasi otonom maupun dalam unit-unit terkecil, seperti komune desa dan lingkungan, telah terjadi peningkatan upaya dalam hal ini. Dari program reforestasi di kanton hingga penggunaan panel surya secara kolektif untuk sumur air di desa-desa, tanpa terpengaruh oleh perang dan embargo, masyarakat di Suriah Utara-Timur dengan tekun membangun sistem yang tangguh untuk menghadapi krisis lingkungan di Timur Tengah dan sekitarnya.
Seiring dengan meningkatnya dampak kerusakan ekologis di planet kita yang dirasakan di setiap wilayah dunia, tantangan yang dihadapi Suriah Utara-Timur, yang disebabkan oleh kebijakan ekosida negara-negara tersebut, mencerminkan tantangan yang akan dihadapi setiap masyarakat dalam beberapa tahun mendatang. Namun, untuk alasan yang sama, solusi yang dikembangkan oleh revolusi di Rojava dapat menjadi pelajaran tentang bagaimana kita menyembuhkan alam kita dan mengorganisir masyarakat kita di tengah krisis ekologis. Dalam pengertian ini, membela Revolusi Rojava hari ini melampaui tindakan solidaritas sederhana. Ini berarti melindungi kemungkinan masa depan yang lebih baik untuk kita semua.
Comments