Gerakan Pembebasan Papua Barat dan Kedaulatan Ekologis Pribumi
Oleh Rio Kogoya, Kaum Muda Papua Progresif (KMP2)
Perkembangan ideologi rakyat Papua Barat tidak dapat dipisahkan dari keyakinan tradisional kami, adat istiadat, dan hubungan kami dengan alam yang ada dan berkembang di dalam komunitas. Pertarungan pertama kami adalah melawan keyakinan Barat. Menurut laporan yang diterbitkan pada tahun 1863 oleh Ottow dan Geisler, F. C Kamma, Misionaris Kristen yang melayani di Papua, terdapat perlawanan teologis pribumi terhadap Zendeling dan Misionaris Kristen Barat. (1)
Keyakinan lokal pertama yang menunjukkan perlawanan dan berjuang untuk pembebasan adalah gerakan Koreri dari Pulau Biak, Papua Barat. Koreri mempercayai Manarkameri/Manseren Manggundi sebagai penyelamat yang akan datang dan membawa keadilan, kedamaian, dan kemakmuran. Perlawanan terjadi selama pendudukan Jepang pada tahun 1942-1946. Gerakan Koreri di wilayah Biak adalah yang paling spektakuler dan berpengaruh pada waktu itu. Gerakan ini dipimpin oleh Angganitha Menufandu. Ia menyebut dirinya "Ratu Emas Judea" dan juga mengangkat dirinya sebagai nabi wanita Manseren Manggoendi. Gerakan Koreri kemudian berubah dari gerakan mistis menjadi gerakan kemerdekaan. Ada juga teologi pribumi dari suku-suku pegunungan seperti Hai (suku Amugme), Ugatame (suku Mee), dan Aber Niki (suku Dani). (2)
Pengalaman terkumpul dari sejarah keyakinan dan kekerasan ini telah memengaruhi orang Papua Pribumi dalam perkembangan ideologi kami. Papua Barat meraih kemerdekaannya pada 1 Desember 1961, dan beberapa minggu kemudian pada 19 Desember, pasukan Indonesia di bawah Soekarno datang dan merebut wilayah tersebut melalui operasi militer yang disebut Operasi Trikora. Ini adalah awal dari kekerasan, operasi militer, genosida, ekosida, dan perjuangan panjang oleh orang Papua Pribumi untuk merebut kembali kebebasan kami yang telah dirampas. Selama serangkaian operasi militer di Papua Barat dari tahun 1961 hingga hari ini (3), 3 juta orang Papua Pribumi, laki-laki, perempuan, dan anak-anak telah meninggal dan kehilangan tanah leluhur kami sementara hubungan budaya kami dengan alam juga telah hancur.
Papua Barat menjadi bagian dari Indonesia melalui referendum yang disebut Penentuan Pendapat Rakyat (Pepera) pada tahun 1969, yang banyak dikritik karena tidak ada partisipasi bermakna dari orang Papua Pribumi. Referendum ini muncul setelah perselisihan panjang antara Belanda dan pemerintah Indonesia mengenai Papua Barat. Ini dimulai oleh Amerika Serikat yang takut akan pengaruh Uni Soviet terhadap Indonesia pada waktu itu (Perang Dingin). Akhirnya, AS mendorong pemerintah Belanda untuk bernegosiasi dengan Indonesia mengenai Papua Barat di New York. Ini dilakukan tanpa melibatkan orang Papua meskipun yang dibahas adalah nasib kami. Negosiasi tersebut menghasilkan perjanjian yang disebut Perjanjian New York pada 15 Agustus 1962.
Beberapa poin dari Perjanjian New York termasuk Belanda harus menyerahkan Papua kepada badan PBB, United Nations Temporary Executive Authority (UNTEA) paling lambat 1 Oktober 1962. Perjanjian ini juga menjadi dasar untuk Pepera pada tahun 1969. Dalam Perjanjian New York, referendum harus diadakan dengan sistem satu orang satu suara. Dengan kata lain, setiap orang Papua harus memiliki suara untuk menentukan pilihan mereka.
Namun, Pepera tidak berfungsi seperti yang diharapkan. Itu tidak dilaksanakan sebagaimana diatur dalam Perjanjian New York karena sistem satu orang satu suara tidak diterapkan. Hanya 1.025 orang yang dipilih untuk mewakili 800.000 orang Papua asli pada waktu itu dalam Pepera. Dalam pelaksanaannya juga terdapat banyak ancaman dan intimidasi oleh militer Indonesia terhadap peserta, sebagian besar adalah orang Papua Pribumi, untuk memilih menjadi bagian dari Indonesia.
Kehancuran Ekologis dan Gerakan Pembebasan
Ekologi adalah studi tentang hubungan antara organisme hidup, termasuk manusia, dan lingkungan fisiknya. Ini berusaha untuk memahami hubungan vital antara tumbuhan dan hewan serta dunia di sekeliling mereka. Dengan adanya kapitalisme, imperialisme Barat, dan kolonialisme telah menutupi hubungan antara orang Papua Pribumi dan alam. (4)
Negara kolonial Indonesia dan imperialis AS tampaknya memiliki kepentingan ekonomi di Papua Barat. Dua tahun sebelum Pepera dimulai pada 7 April 1967, pemerintah Indonesia menandatangani konsesi penambangan tembaga dengan perusahaan AS Freeport Sulphur dari Delaware (sekarang PT Freeport Indonesia). Freeport kemudian menggali Gunung Nemangkawi, sebuah area yang kini menjadi bagian dari Kabupaten Mimika, Papua. Gunung Nemangkawi adalah rumah bagi suku Amungme. Operasi tersebut berhasil menghancurkan hubungan orang Amungme dengan alam dan semua makhluk yang hidup di dalamnya.
Dalam mitologi Amungme, diyakini bahwa makhluk sakral hidup di sekitar Gunung Nemangkawi yang memiliki kekuatan untuk membawa kesuburan, kekayaan, penyembuhan, dan membantu mengatasi kesulitan hidup. Legenda di lembah Tsinga juga menunjukkan bahwa Nemangkawi dianggap sebagai Honai, tempat tinggal salah satu klan utama lembah tersebut. Hubungan religius terhadap gunung ini kuat, dengan puncak Nemangkawi dianggap sebagai pintu penghubung antara surga dan dunia manusia. Orang Amungme percaya bahwa setiap individu yang meninggal akan pergi ke puncak Nemangkawi sebagai jalan menuju surga. Keyakinan ini memberikan dimensi spiritual yang dalam pada gunung tersebut.
Beberapa tempat suci di sekitar Nemangkawi telah berubah fungsi. Misalnya, Peyukate sekarang dikenal sebagai Ridge Camp dan Mile 72 sebagai Grasberg. Perubahan ini mencerminkan transformasi tempat-tempat yang sebelumnya dianggap suci dan tempat ibadah menjadi bagian dari aktivitas perusahaan. Suku Amungme, terutama yang tinggal di tiga lembah (Waa, Tsinga, dan Arwanop), merasa kehilangan dan kecewa dengan kehilangan tanpa kompensasi yang wajar. PT Freeport Indonesia terkait dengan kunjungan pertama penjelajah Eropa Carstensz pada tahun 1623. Puncak tinggi yang terlihat oleh Carstensz saat berlabuh di pantai Mimika, puncak bersalju, dinamai Puncak Carstensz. Namun, perubahan nama oleh pemerintah Indonesia telah mengakibatkan makna yang berbeda, menciptakan kurangnya pengakuan terhadap identitas dan eksistensi orang Amungme. (5)
Solidaritas adalah Kunci
Ada begitu banyak contoh bagaimana negara-negara imperialis Barat dengan dukungan negara kolonial Indonesia mencoba menghancurkan kehidupan orang-orang pribumi di Papua Barat. Mereka berusaha menghancurkan persatuan rakyat dan hubungan sakral kami dengan alam dengan segala cara.
Rasisme, diskriminasi, pembunuhan, dan tindakan kekerasan lainnya terhadap kemanusiaan telah menjadi bahasa penjajah. Jadi, perjuangan untuk pembebasan nasional adalah kewajiban dan hak kami untuk perlawanan dan bertahan hidup. Pemuda Papua saat ini mulai mengorganisasi diri mereka di kota-kota, pegunungan, dan luar negeri sebagai alat pembebasan. Kami percaya bahwa kejahatan terhadap kemanusiaan adalah masalah semua bangsa, itulah sebabnya perjuangan ini milik kita semua. Asia, Indonesia, Afrika, Arab, Kurdistan, Pasifik, ya, semua dari kita. Solidaritas adalah kunci untuk kebebasan dan pembebasan rakyat. Kami percaya bahwa hanya dengan pembebasan Papua Barat dari kapitalisme, imperialisme, dan kolonialisme, perlindungan ekologi dapat dicapai dengan pasti.
(1) Kamma, F. C., Koreri. (1972). Messianic Movements in The Biak-Numfor Area, The Hague, Martinus Nijhoff.(2) Giay, Benny. (1996a). ’Masyarakat Amungme Irian Jaya, Modernisasi dan Agama Resmi: Sebuah Model Pertemuan’. Majalah Deiyai Januari-Februari 1996. Giay,
(4) https://www.esa.org/about/what-does-ecology-have-to-do-with-me/#:~:text=Ecology%20is%20the%20stu dy%20of,and%20the%20world%20around%20them
Comments