Par Henrique Andrade et Neto Onirê Sankara
POUR LA TERRE
Attention, monseigneur
Écoutez le bruit
Ici, la terre est fertile
Et elle éclate
Aux confins du Brésil
Il y a des gens forts et glorieux
Les chansons jurent contre le vil ennemi
Où la tromperie est une menace furieuse
Avec des chants et des danses
La voie s'ouvre et ne se trompe pas
Cherchons le vide et les lances
Pensons à la volonté de guerre
L'amour ouvre la voie
Avec la paix, la lutte et la sagesse
Dans le conflit pour la terre du moulin
Ici, le territoire n'est pas une marchandise
En janvier 2006, Mestre Joelson Ferreira nous a invités à réfléchir profondément sur les chemins à emprunter par ceux qui pensent, rêvent et luttent pour un avenir digne dans lequel les personnes sont respectées telles qu'elles sont, sur la base de leur relation avec la nature dans sa diversité, et de vastes formes de connexion entre le sacré et le matériel. Il affirme que « toute transformation d'une réalité sociale correspond à des transformations de la conscience des personnes, et c'est là le chemin ». Ce texte s'intitule « Recommencer » et marque une phase clé dans la formation critique et consciente de la grande lutte qui doit encore se forger dans la réalité brésilienne faites d’inégalités, de massacres et de rébellions.
Teia Dos Povos (La toile des peuples) est une articulation des communautés, territoires, peuples, organisations politiques, populations rurales et urbaines, riverains, peuples indigènes, quilombolas, populations périphériques, sans-terre, sans-abri et petits agriculteurs qui se réunissent, formant des noyaux et liens de base, dans le but d’élaborer les voies de l'émancipation collective. En d'autres termes, il s'agit de construire une Alliance Noire, Indigène et Populaire de solidarité, qui a été officiellement fondée en 2012.
Cette tentative de produire de nouveaux mondes et de nouveaux horizons dans d'autres géographies, possibles et impossibles, s'inscrit dans l'héritage des divers mouvements des peuples brésilien et latino-américain qui ont lutté, résisté et affronté ceux qui dominent territoire, pendant 524 années de destructions, d'esclavage et de massacres. Il existe de nombreuses expériences de luttes rebelles menées par des Noirs et des indigènes sur les terres d'Abya Yala, à la défense de la vie et de l'autonomie émancipatrice sur et par la terre, dans et par le territoire.
Cependant, au milieu des crises environnementales, agraires, urbaines et sociales interdépendantes et sans précédent qui nous ravagent actuellement, nous nous posons la question : Que devons-nous faire ? Quelles voies devons-nous emprunter ? Quelles sont les stratégies et les tactiques à mettre en œuvre pour que le triomphe soit élevé au rang de victoire définitive ? Nous sommes évidemment conscients que la « machine à broyer les peuples » est plus forte que jamais et que jamais dans l'histoire il n'y a eu autant d'armes en circulation au sein des grandes nations usurpatrices.
Trois éléments sont essentiels dans cette analyse :
La violence est la marque historique et concrète du processus en cours dans tous les coins de la planète.
Le changement climatique n'est plus une question pour le futur, il gangrène le présent et promeut une formule déjà connue, celle de l'exclusion menée par les grands conglomérats internationaux en collusion avec les omissions sélectives des États-nations.
Aujourd'hui, le projet de mise à mort généralisée prend également des contours cybernétiques, avec le rôle des réseaux sociaux qui détruisent les esprits, les corps et les cœurs, en particulier ceux de nos jeunes, mais pas seulement, car tout le monde est susceptible d'être victime d'aberrations virtuelles.
Paradoxalement, au cours de l'histoire, les expropriés ont construit des possibilités de contestation et d'existence par la résistance rebelle à la destruction imposée par les dominants. La réinvention est une mission constante, récurrente et concrète des peuples et communautés traditionnels, mais aussi de la classe ouvrière traditionnelle, qui reconstruit son histoire. Et ce, malgré l'avancée réelle de l'ubérisation, du chômage, de la perte de la dignité humaine, de l'augmentation des maux sociaux et de la dégradation des relations sociales fraternelles et communautaires.
En Amérique latine, il existe des possibilités de construire de nouveaux mondes, comme les zapatistes au Chiapas et la communalisation des communautés indigènes à Oaxaca, tous deux au Mexique. Au Brésil, il existe divers mouvements sociaux, articulations, collectifs des plus variés, certains traditionnels comme le MST (Mouvement des Sans-Terre) mais aussi le MPA (« Mouvement des Petits Paysans »), des collectifs urbains luttant contre la violence, des luttes pour le logement comme le MTST (Mouvement des travailleurs sans-abri), diverses organisations pour la production agro-écologique, des communautés indigènes et quilombolas en confrontation directe avec l'extermination par la violence structurelle brésilienne, jusqu'à la Teia Dos Povos, en tant qu'articulation visant à construire de nouveaux mondes à travers l'autonomie et l'émancipation populaire.
Cependant, en tant que Teia Dos Povos et mouvements sociaux, tant au Brésil qu'au niveau international, nous devons passer de la lutte pour nos terres à la lutte pour la Terre afin de retrouver les conditions de vie de la planète. Sans cela, tout effort sera vain. Le projet du capital est un projet de génocide et d'écocide, qui exige la destruction des conditions de vie de tous les êtres vivants, de l'humanité comme de la nature, des plantes et des animaux et, bien sûr, de leurs territoires. Il est nécessaire de penser à l'horizon commun pour consolider la vie sur la planète, ce que propose le livre Pour la terre et le territoire. Il nous permet de comprendre les étapes de cette mission transformatrice : la base sociale de la lutte, de la confrontation populaire doit renforcer la lutte pour la terre et le territoire, c'est-à-dire renforcer la vie par une lutte réelle, basée sur des forces matérielles et immatérielles. Il est néanmoins urgent de dépasser la seule lutte pour la terre et de renforcer le sujet social de cette lutte, car chaque être humain a besoin d'être convaincu et d’embrasser l'engagement collectif pour la transformation sociale.
Il est urgent de rassembler les désagrégés et les dépossédés pour qu'ils s'engagent plus largement dans un programme de lutte révolutionnaire visant à vaincre le capitalisme par une révolution permanente. Nous devons remettre en question et affronter les fondements du capital si nous voulons surmonter le racisme, le classisme et le sexisme, parmi de nombreuses autres oppressions. Dans cette mission, il est urgent de rassembler des sujets divers pour dépasser l'éthique et la morale capitaliste, de s'engager dans la lutte en cherchant des alliances larges et communes sans conciliation de classe. L'objectif n'est pas seulement de construire une alliance concrète au-delà de l'ennemi commun qu'est le capitalisme, mais plutôt de le dépasser et de faciliter la production collective d'un autre modèle basé sur le bien-vivre. En d'autres termes, une mission claire, inspirée par exemple de l'expérience zapatiste, pour construire d'autres mondes qui s'adaptent à tous les mondes où il fait bon vivre.
Nous devons construire des agendas communs et éviter de toute urgence l'individualisme pour garantir ainsi l'individualité et la diversité ; produire le territoire commun de la pluralité des idées, des goûts, des décisions et des objectifs communs. La Teia Dos Povos de Bahia a pour mission de construire l'horizon de la lutte sans catégoriser les personnes, mais en comprenant que le capital a inséré des marques de couleur, de race, de sexe, de lieu de résidence, de genre, etc. En d'autres termes, il s'agit d'éviter la ségrégation des catégories, mais de les rassembler autour d'agendas de lutte visant à vaincre le capitalisme par le biais de luttes anti-hégémoniques. L'alliance vise à surmonter les problèmes communs et non les éléments isolés, à éliminer la violence et à garantir le plein développement des modes de vie dans le but commun de transformer la société à la racine.
La politique brésilienne et mondiale, et les horizons qu’elle dessine, renforce l’ordre fasciste à l’international. Il est urgent de faire prendre conscience du potentiel humain, social et culturel de la confrontation politique avec la sagesse des peuples et non avec les instruments d'asservissement des dominants. En d'autres termes, il s'agit de rêver et de construire des mondes possibles et impossibles dans d'autres géographies profondes, à partir de la base. Le contexte mondial est également marqué par la tragédie humaine des migrations forcées, ce qui se traduit aujourd'hui par l'existence cruelle de réfugiés environnementaux, climatiques, politiques et religieux qui, entre autres, délimitent le territoire de l'inhumanité. Nous savons que l'oasis se trouve dans nos territoires libres et autonomes, pleins de graines Créoles, de bonne nourriture, de forêts, de mers, de rivières, de lacs, de lagunes, de montagnes, entre autres caractéristiques de cette belle et riche mosaïque culturelle.
La révolution proposée par la Teia est basée sur l'agroécologie dans une relation harmonieuse avec la nature, en protégeant la diversité humaine et naturelle et en ayant la capacité de rassembler les potentialités et les organisations capables de converger vers le bien-vivre. À cette fin, plusieurs étapes et chemins ont été empruntés, comme l'extension du réseau de la Teia à d'autres États brésiliens, le dialogue avec des mouvements sociaux internationaux, l'organisation du Cours pour les Bâtisseurs et Défenseurs de Territoires, le soutien à des actions de récupération de divers territoires, les pré-journées de l'agroécologie et notre grande Journée de l'Agroécologie.
La question centrale, urgente, est de savoir comment consolider ces diverses expériences afin de restaurer la dignité humaine et l'humanité dans son ensemble. Comment libérer la Terre et l'humanité de la captivité des esprits ? Il s'agit de défis pressants pour révolutionner les mentalités et les cœurs en vue d'une lutte concrète au-delà du capitalisme. La voie à suivre est de s'inspirer du livre de chants bahianais, de construire l'autonomie libertaire avec l'émancipation populaire et de continuer à ne pas être « le pion dans la cravate » :
« C'est l'aveuglement de laisser
Un jour pour être un cow-boy
Ne plus danser attaché
Par le cou avec une corde
Ne plus être employé
Et ne pas être patron
C'est l'aveuglement de laisser
Un jour pour être un cow-boy
Ne pas acheter ou vendre
Voler ce qu'ils ne veulent pas prendre
Ne plus être employé
Et ne pas être patron »
Créons collectivement les conditions de cette véritable utopie, car nous sommes en juillet 2024 et le futur est déjà là, il est urgent de se réveiller!
Comme le dit le poète, « Pour la terre, le travail et le pain ».
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