Par la Commune Internationaliste du Rojava et Make Rojava Green Again
Au milieu d'une crise écologique qui nous montre chaque jour un peu plus que notre survie sur cette planète est en danger, entre les fleuves historiques de l'Euphrate et du Tigre, une révolution basée sur l’écologie sociale, la démocratie et la libération des femmes se développe. Elle lutte pour défendre la vie dans la région et pour construire une société écologique basée sur la culture, les identités, les connaissances des histoires locales. Bien qu'elle soit plus largement reconnue pour la lutte contre le soi-disant État Islamique et la révolution des femmes, la révolution du nord-est de la Syrie représente également une ligne de front dans la lutte entre le système capitaliste écocidaire et une société écologique.
Alors que les images de catastrophes écologiques défilent sous nos yeux, nous devons développer, construire et défendre des alternatives au système écocide imposé à l'ensemble de la planète et à tous ses habitants.
Partout dans le monde, des peuples et des sociétés s'efforcent de défendre leur existence contre la déforestation et la désertification, des forêts de l'Amazonie aux plaines fertiles du delta du Pendjab. Le processus révolutionnaire au Moyen-Orient, connu sous le nom de "révolution du Rojava", doit être lui aussi considéré dans cette perspective.
Alors que le système écocidaire, que nous pouvons appeler le système de la modernité capitaliste, planifie, agit et détruit la nature, une lutte pour la défense de la vie est menée de notre côté. En observant les forces écologiques et démocratiques qui s'opposent au système destructeur, nous constatons à la fois un grand potentiel et de nombreux points faibles. Les lacunes en termes de paradigme, de coordination et d'action découlent d'un manque de compréhension des processus révolutionnaires de notre époque et de leurs implications politiques. Pour aider à surmonter ces défis, nous examinerons la révolution écologique au Rojava comme l'une des principales lignes de front contre l'écocide.
À bien des égards, la révolution du Rojava remet en question certaines de nos conceptions antérieures de la révolution et de l'utopie, en nous montrant que la révolution n'est pas un moment de changement radical, mais un processus sans fin, et que l'utopie n'est pas un point "apparemment parfait" à atteindre, mais une perspective, à partir de laquelle nous prenons de la force et de l'espoir, et vers laquelle nous devons travailler tous les jours. Pour comprendre cette bataille contre le système écocidaire au Moyen-Orient, il faut en saisir les processus et les fondements. On peut prédire que les événements dans cette région serviront d'exemple pour d'autres parties du monde, malgré les particularités temporelles et géographiques.
C'est particulièrement vrai pour les peuples et les régions qui résistent à la destruction de leur existence au profit des forces impérialistes et qui s'efforcent de protéger leur société et leur nature contre ces attaques et ces occupations. Partout où cette résistance se manifeste, l'organisation écologique de la production et de la société elle-même, ainsi que l'autodéfense contre les régimes écocidaires, deviendront cruciales. Il est très peu probable que ces forces permettent à ces efforts d'aboutir sans opposition. C'est pourquoi il est essentiel de comprendre le processus en cours au Rojava et de s'y connecter pour que des efforts similaires puissent être déployés ailleurs.
Le paradigme écologique
Le processus de la révolution du Rojava et sa lutte écologique ont commencé dans les années 1980, lorsque Abdullah Öcalan et les militants du PKK ont commencé à travailler dans les villes et les villages kurdes de Syrie.
Leur objectif était d'éveiller le peuple kurde à la réalité coloniale qui avait divisé le Kurdistan entre quatre États-nations nouvellement fondés, exposant la région, son peuple et sa nature à toutes les formes d'exploitation. D'un point de vue socio-écologique, cela a constitué la base des changements que nous observons aujourd'hui : la terre sur laquelle les gens vivent ne doit pas être exploitée par les États-nations, mais respectée et cultivée pour répondre aux besoins de la population et assurer le bien-être de la nature et de tous les êtres vivants. Cette simple vérité contraste profondément avec des projets impériaux tels que le projet d'Anatolie du Sud-Est (GAP), planifié dans les années 1970, qui visait à intégrer le Moyen-Orient dans le système capitaliste. L'État turc et le régime syrien ont exploité les régions kurdes pour le blé et le pétrole, provoquant des déséquilibres écologiques qui affecteront la région pendant des années. La sensibilisation à ces politiques et l'organisation de la résistance contre elles ont jeté les bases des événements révolutionnaires ultérieurs.
Avec la libération des villes kurdes du régime syrien à partir de 2012, le processus révolutionnaire est entré dans une nouvelle phase. Cette libération, qui s'est poursuivie jusqu'en 2018 avec la défaite territoriale du soi-disant État islamique, a créé des opportunités pour construire des structures alternatives à celles imposées par le régime syrien et, plus tard, par les groupes islamistes.
L'émergence de la révolution n'a pas signifié la possibilité de réaliser soudainement tous les changements rêvés. La révolution est un processus, pas un point final à atteindre. Ce que l’avènement de la révolution a permis, c'est de créer les conditions nécessaires à des changements écologiques et sociaux radicaux. L'autodéfense armée et le degré d'indépendance politique atteint ont rendu cette étape possible. Cela a ouvert la voie à la diffusion du nouveau paradigme écologique dans la société, permettant le développement d'infrastructures, d'économies et d'efforts de reforestation alternatifs.
Le mouvement en cours au Kurdistan, dirigé par le PKK, œuvre depuis plus de 40 ans à la défense et à l'organisation de la société. Surmontant une répression indescriptible, la torture, les infiltrations et les attaques vicieuses, et avec l'engagement, le sacrifice et la vie de milliers de personnes, le mouvement a continué de se développer, se remettant en question au point d'embrasser un nouveau paradigme qui a été proposé en 2004 par Abdullah Öcalan. Il l'a proposé depuis son isolement physique sur l'île d'Imrali. Le paradigme du Confédéralisme Démocratique, basé sur la démocratie, l'écologie et la liberté des femmes, représente une solution aux profonds problèmes sociaux et écologiques auxquels la société est confrontée.
Le changement de paradigme et l'analyse des racines de la domination ont inclus de manière plus complète et plus consciente la domination sur la nature, sa relation avec la domination sur les femmes et la construction de l'État. La révolution écologique ne vient pas seulement de la lutte contre le colonialisme, mais de la compréhension que la démocratie, la liberté et l'écologie ne sont pas possibles dans le cadre du système étatique. Elle vient de la compréhension que 1ère et 2nde nature (nature et société) doivent trouver une synthèse. Cela n'implique pas la création d'une nouvelle réalité, sans précédent, mais plutôt le rétablissement de l'équilibre qui existait entre elles avant l'émergence du système hiérarchique.
Cette approche philosophique n'implique pas de primitivisme ou d'hostilité au progrès scientifique. Elle fournit plutôt un cadre pour l'industrie et le développement scientifique, en mettant l'accent sur l'équilibre entre la société et la nature. Elle valorise l'intelligence collective humaine et la capacité de créer et d'inventer, dans le cadre de l'utilisation de la technique et de la technologie comme instruments pour aider à répondre aux besoins de la société, et non pour créer de nouveaux "besoins" ou désirs. Les progrès scientifiques et industriels doivent être mesurés à l'aune de cet équilibre, en s'opposant à l'industrialisme qui privilégie la plus-value et l'augmentation de la production à tout prix. L'alternative est une éco-industrie, qui fonctionne en harmonie avec la société et la nature plutôt que pour la plus-value.
Le mythe selon lequel le progrès technique résulte uniquement du système capitaliste et de la concurrence néglige le fait que le développement technologique humain a toujours existé au sein de l'humanité et que, depuis le début, il visait à améliorer la société dans son ensemble, et non l'intérêt personnel ou le profit. Cette relation avec la technologie est aujourd'hui revitalisée dans notre lutte au Moyen-Orient.
L'écologie sociale, en tant que mode de vie où la société équilibre ses besoins avec la capacité de la nature à se rétablir et à prospérer, n'est pas nouvelle au Rojava, au Kurdistan ou au Moyen-Orient. Cette région, également connue sous le nom de Croissant fertile, a fourni à ses habitants l'abondance pendant des milliers d'années. Aujourd'hui encore, de nombreuses sociétés villageoises continuent à pratiquer l'agriculture et l'élevage de manière autonome, sans dépendre d'approvisionnements extérieurs, industriels ou transformés.
Dans la tradition de la région, ainsi que dans le paradigme écologique basé sur cette tradition, l'humanité, la société et la nature sont considérées comme interconnectées ; aucune ne peut exister sans les autres, et les humains sont considérés comme faisant partie de la nature. L'influence du système capitaliste tente constamment de les éloigner les uns des autres et de créer une aliénation. Mais malgré toutes les tentatives pour faire oublier ces valeurs, cette perspective n'est pas une nouvelle philosophie ou théorie politique mais est inhérente à la région de la Mésopotamie et peut donc être retrouvée afin de construire la base d'un projet démocratique dans la région. Elle est à la base de la révolution agricole qui s'est produite il y a des milliers d'années dans les contreforts des montagnes du Taurus et du Zagros, y compris dans l'actuel Rojava. Elle est également à la base des croyances préislamiques de la région, telles que le zoroastrisme, le yézidisme et l'alévisme. Transmise de génération en génération, cette compréhension a fait son chemin dans la pensée d’Abdullah Öcalan.
Écocide
Au Rojava, il est évident que l'écologie est liée à tous les aspects de la société et à ses composantes organisationnelles. L'auto-organisation, l'autodéfense, l'économie et le système éducatif jouent tous un rôle crucial dans la formation d'une société écologique. Face aux menaces coloniales, ces éléments doivent travailler ensemble de manière significative. Le lien entre ces aspects est évident tout au long de la révolution du Rojava : les sécheresses et les politiques du régime ont entraîné une migration massive vers les centres urbains, un accès restreint aux besoins de base et des crises humanitaires, qui ont finalement déclenché les soulèvements de 2011. Au cours de la guerre qui a suivi, de nombreux crimes humains et écologiques ont été commis, notamment l'utilisation d'armes chimiques par le régime syrien et la Turquie, et les tactiques de la terre brûlée employées par l’État islamique, comme l'empoisonnement des sources d'eau ou la destruction des infrastructures pétrolières et des usines chimiques. La politique de l'eau de la Turquie a entraîné des sécheresses généralisées au Rojava et le déracinement de milliers d'arbres dans la partie occupée d'Afrin va dans le même sens. Tout cela illustre l'approche de l'OTAN et de ses États membres vis-à-vis de la région et de ses écosystèmes, et de la nature en général.
Les attaques actuelles de l'État turc doivent être appréhendées dans ce contexte plus large de guerre et de destruction systématique de la nature. Ces pratiques peuvent être considérées comme des formes d'écocide. La dévastation des terres et des ressources naturelles vise clairement à attaquer à la fois les habitants et la révolution. Elle cherche à priver les gens de leurs moyens de subsistance, augmentant ainsi leur dépendance. En détruisant l'environnement et en rendant la région inhabitable, l'objectif est de démanteler la société et sa résistance au colonialisme.
Outre les conséquences écologiques directes des barrages, de la destruction des infrastructures pétrolières et de la déforestation généralisée, il existe également des impacts indirects qui entravent les progrès de la révolution. Cette destruction systématique des infrastructures de base au cours de l'hiver 2023/24 a contraint l'administration et l'économie du nord-est de la Syrie à se concentrer sur des efforts continus de réparation et de reconstruction, entraînant des coûts élevés en termes de ressources humaines et financières. Au cours de l'été 2024, l'armée turque a de nouveau mis le feu à des milliers d'hectares de blé, causant les dommages les plus importants à la récolte depuis 2019.
Si la déforestation et la sécheresse délibérément provoquées ont nui à la nature, elles ont également porté atteinte à la conscience écologique de la société. Privée de force de ses terres, toute une génération a grandi en se voyant interdire de planter et de récolter sur la terre de ses ancêtres. Le régime syrien, qui a rendu la plupart des Kurdes du Rojava apatrides, a fait en sorte que de nombreuses personnes se sentent étrangères sur leur propre terre. L'héritage culturel fondé sur une vie écologique a été interdit et oublié en l'espace d'un demi-siècle seulement. Cette aliénation forcée a également conduit les générations ayant grandi sous le régime du parti Baas à se sentir déresponsabilisées vis-à-vis de leur propre terre et de sa nature.
En conséquence de ces attaques idéologiques et de la situation d'embargo, certains aspects ne sont pas encore organisés selon le paradigme écologique. L'utilisation de combustibles fossiles en est un exemple frappant. L'État turc ayant coupé l'approvisionnement en eau, la production hydroélectrique a été rendue presque impossible et a conduit à la nécessité de compter sur les combustibles fossiles. Cela entraîne des problèmes de santé et de pollution de l'environnement. En outre, le système de gestion des déchets est encore en cours d'élaboration et la conscience écologique, en particulier dans les villes, doit être renforcée.
Résistance et construction
Dans une telle situation, la construction d'un paradigme écologique n'est possible qu'en considérant tous les aspects de l'auto-organisation sociale et ne peut être réalisée séparément. De même, les progrès dans la construction d'une société écologique dans les territoires libérés ne peuvent être séparés de la nécessité de libérer les zones occupées d'Afrîn, de Serekaniye et de Gire Spî. Il sera difficile de faire face à la guerre de l'eau que la Turquie mène contre l'ensemble de la région, et qui commence à l'intérieur de ses propres frontières, sans une lutte antifasciste. Dans un pays colonisé où chaque parcelle de la nature est visée, l'autodéfense du peuple est une tâche écologique inhérente.
En même temps, l'organisation d'une société basée sur le paradigme écologique signifie qu'il faut s'efforcer de changer les choses par tous les moyens possibles. En créant des méthodes de production et des infrastructures écologiques, en défendant un mode de vie traditionnel basé sur la nature, l'éducation populaire à l'écologie ne peut pas être reportée jusqu'à ce que la libération soit achevée ; elle doit être un effort permanent. Tant au niveau de l'administration autonome qu'au sein des plus petites unités, telles que les communes de village et de quartier, des efforts croissants ont été fait à cet égard. Des programmes de reforestation dans les cantons à l'utilisation collective de panneaux solaires pour les puits d'eau dans les villages, sans se laisser décourager par la guerre et l'embargo, la société du nord-est de la Syrie est déterminée à forger un système résilient pour faire face à la crise environnementale au Moyen-Orient et au-delà.
Alors que les conséquences des dommages écologiques subis par notre planète se font de plus en plus sentir dans toutes les régions du monde, les défis auxquels le nord-est de la Syrie est confronté, causés par les politiques d'écocide des États, reflètent ceux que chaque société rencontrera dans quelques années. Mais pour la même raison, les solutions développées par la révolution au Rojava peuvent devenir des leçons sur la façon dont nous soignons notre nature et organisons notre société au milieu de la crise écologique. En ce sens, défendre la révolution du Rojava aujourd'hui va au-delà d'un simple acte de solidarité. Il s'agit de protéger la possibilité d'un avenir meilleur pour nous tous.
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