Le rôle des jeunes dans la défense de la nature
Nous sommes à la fin des années 70, dans le petit village d'Amara, situé près de la ville de Riha, dans le nord du Kurdistan. Le jeune Abdullah Öcalan revient à l'endroit où il est né après l'avoir quitté plus d'une décennie auparavant. Il est parti à la recherche d'une liberté et d'un avenir pour lui-même et pour le peuple kurde, qu'il n'avait alors pas trouvé. Au cours des années qui ont suivi, il n'a pas abandonné ses recherches. Il a même pris des mesures décisives pour la poursuivre en créant un mouvement de jeunes, petit mais grandissant, déterminé à libérer et à réunifier la terre colonisée du Kurdistan et à restaurer la dignité et la vie du peuple kurde. Mais lors de ses visites à sa famille et à ses voisins, sa vision de l'espoir a été accueillie avec méfiance et scepticisme. Après des années de génocides, d'assimilation et d'insurrections ratées, le peuple kurde de la région du Kurdistan occupée par la Turquie a été réduit à l'inexistence. Leur culture, leur langue et leur identité sont pratiquement oubliées. Par conséquent, toute idée de se soulever à nouveau était considérée comme synonyme de mort et de calamité. Ainsi, lorsque le jeune Öcalan s'est adressé aux habitants de son village, un vieil homme kurde lui a dit d'abandonner son rêve de liberté kurde. Il lui dit : « Le peuple kurde est comme un arbre desséché. Vous ne pouvez pas le faire refleurir ». En réponse, Öcalan a pris la décision de consacrer toute sa vie à prouver que cet homme avait tort.
Aujourd'hui, la lutte initiée par Abdullah Öcalan n'est pas seulement en train de redonner vie au peuple kurde, elle est aussi en train de construire une solution à la crise écologique qui menace toutes les sociétés et la plus grande partie de la diversité écologique de notre planète. Car si nous restons dans le système actuel, même si nous parvenons à survivre à cette crise, la manière dont la société serait obligée de changer pour y parvenir signifierait perdre ce qui fait de nous des êtres humains en premier lieu. Dans le système actuel, nous deviendrions comme un arbre qui reste debout des années après s'être desséché.
Malgré tous les faits et statistiques qui nous indiquent que notre situation est désespérée et irréversible, il y a autant de raisons d'espérer. Nous ne devrions jamais oublier la capacité quasi illimitée de la nature à se guérir et à se renouveler. Cette capacité, cette vitalité et cette force, c'est aussi l'esprit de la jeunesse. C'est pourquoi les jeunes sont à l'avant-garde des luttes écologiques. C'est pourquoi presque tous les soulèvements ou mouvements de masse de ces 20 dernières années ont été animés par des jeunes. Et c'est pourquoi, lorsqu'on a dit à Abdullah Öcalan d'abandonner ses rêves, il a choisi de les poursuivre. Et de la même manière que son esprit de jeunesse a donné une nouvelle vie au peuple kurde, toutes les blessures et maladies causées par le capitalisme sur cette terre peuvent être guéries par l'énergie vitale de la jeunesse.
La racine du problème
La lutte écologique est l'une des questions fondamentales de notre époque. Bien sûr, il ne s'agit pas d'un phénomène entièrement nouveau. La nature écocide de la modernité capitaliste est l'une de ses caractéristiques fondamentales et a été vécue de la manière la plus violente par les femmes et les peuples colonisés depuis le début de l'histoire de la hiérarchie. Et en retour, la résistance à cette écocide a toujours été présent. Mais aujourd'hui, chaque jeune grandit en sachant que la crise écologique affectera toutes nos vies. C'est pourquoi des millions de jeunes ressentent le désir de lutter pour la défense de la nature, et beaucoup d'entre eux s'organisent pour y parvenir.
Mais en même temps, le désespoir et le nihilisme se répandent parmi les jeunes. Le manque de perspective conduit certains à adopter les solutions réformistes du « capitalisme vert ». Et beaucoup d'autres abandonnent la lutte ou la poursuivent par désespoir, plutôt qu'avec un réel espoir de victoire. Mais c'est précisément dans des moments comme celui-ci, des moments de crise et de chaos, que la jeunesse doit jouer son rôle d'avant-garde dans la recherche d'une solution.
Qu'est-ce qui nous empêche d'y parvenir ?
Il est évident qu'il manque encore une perspective idéologique claire sur ce qu'il faut faire. Les idéologies qui ont inspiré nos mouvements sociaux n'ont pas été en mesure de surmonter complètement le ravage écologique actuel. C'est parce que nous n'avons pas été capables d'aller à la racine de la crise ou de construire une alternative viable.
Il faut d'abord comprendre que la destruction et l'exploitation de la nature ne s'expliquent pas par des intérêts purement économiques ou géopolitiques. Pour ouvrir la voie à l'écocide, une mentalité sexiste et capitaliste a d'abord dû se développer au sein de la société. Cela s'est fait grâce à la propagande et à l'éducation continues du système, qui a créé des divisions fondamentales dans notre façon de penser et de vivre, nous séparant les uns des autres, de la terre et de nos valeurs morales.
Nous pouvons citer quelques-unes des plus importantes de ces divisions :
Sujet - Objet
La science en tant que moyen pour la société de comprendre le monde et de l'enrichir est un développement positif et n'est pas fondamentalement liée au capitalisme. Ce qui différencie la science occidentale « positiviste », c'est l'accent mis sur la division entre le sujet (celui qui observe, comprend, est actif) et l'objet (l'observé, inconscient et passif). La mentalité sujet-objet créée par cette idéologie positiviste a fait de nous des individus séparés de la nature et de la société, qui ne se soucient pas de la moralité de leurs actions. Sous l'excuse du « progrès » et de la « survie du plus fort », nous avons justifié le fait de ne nous préoccuper que de notre intérêt personnel et de la recherche du pouvoir. Cette mentalité a contaminé toute la société, encourageant l'individualisme extrême et l'apathie à l'égard de l'injustice, même face à la catastrophe écologique.
Hommes - Femmes
C'est avec le développement de la mentalité masculine hiérarchique et oppressive et l'oppression des femmes que toutes les autres formes d'oppression, y compris celle de la nature, ont été rendues possibles. La violence patriarcale est à la base de toutes les autres formes de violence systémique. Aujourd'hui en particulier, alors que notre lien avec la société et la nature est rompu et que tout ce qui est significatif, transcendant et sacré dans la vie est vidé de sa substance, nombre de nos rêves et de nos désirs sont plutôt projetés vers l'amour romantique, le sexe et la satisfaction des désirs physiques. Ainsi, nos sentiments d'amour pour la société et la nature se transforment en possessivité individuelle et en obsession. Et la haine et le vide que nous ressentons en l'absence de ce lien sont redirigés vers l'autre, et en particulier vers les femmes. Tant que la mentalité sexiste ne sera pas vaincue, ni la nature ni la société ne seront libres.
Humanité - Nature
Pour la modernité, la nature est l'ennemi ultime à soumettre. De ce point de vue, la civilisation a été une lutte constante pour « libérer la société » des limites que lui impose la nature. Cet état d'esprit est en contradiction avec la compréhension présente dans de nombreuses sociétés et cultures, qui considèrent l'humanité comme faisant partie de la nature, chaque partie possédant son propre esprit et sa propre volonté. Mais ce lien s'est érodé, l'homme a été placé au-dessus de la nature et le fragile équilibre dont dépend notre existence sur cette planète a été bouleversé.
Ville - Campagne
Les mégapoles modernes ne sont pas écologiquement viables. Ce sont de vastes surfaces de béton et de pavés où la densité de population ne cesse d'augmenter. Elles nécessitent des quantités inimaginables d'énergie et de ressources naturelles à faire venir de loin en continu, et produisent des montagnes de déchets et de pollution. Pour ouvrir la voie, la vie communautaire traditionnelle et la culture du village, de la campagne et des forêts ont été détruites au profit du mode de vie individualiste et consumériste de la ville. De même, l'essor des mégapoles d'Europe et du reste du monde occidental n'a été possible que grâce à l'exploitation culturelle et matérielle des colonies, qui se poursuit encore aujourd'hui par le biais du commerce international et de la guerre. Par conséquent, aucun mouvement écologique libérateur ne pourra se développer tant que cette relation parasitaire de dépendance entre la ville et la campagne ne sera pas démantelée, tant au niveau national qu'international.
L'existence de ces distinctions ou contradictions n'est pas intrinsèquement destructrice. La solution à cette crise ne viendra pas de l'abolition complète des villes, de la technologie, de la science ou des différences entre les sexes, qui sont des développements naturels de la société. Le problème sous-jacent est une idéologie et un mode de vie fondés sur l'expansion et l'exploitation de ces divisions plutôt que sur la recherche d'une relation équilibrée et créative entre elles, enracinée dans la liberté de toute vie.
La solution ne peut donc pas être simplement réformer ce système ou développer de nouvelles technologies pour tenter de le maintenir en place. Il ne suffit pas non plus de chercher à changer la propriété ou le mode de production. Il ne s'agit pas non plus de conquérir l'État ou de le détruire. La crise écologique ne peut être surmontée qu'en reconstruisant un mode de vie dans lequel la société et la nature se nourrissent et dépendent l'une de l'autre. Pour y parvenir, nous avons besoin d'une profonde révolution dans notre façon de penser, de vivre et d'agir, qui construise cette alternative dès maintenant. Dans ce cadre, un mouvement social écologique revitalisé, dirigé par les jeunes et doté d'une vision concrète et d'un programme de solutions, peut jouer un rôle fondamental.
Par où commencer - Construire le mouvement écologique de la modernité démocratique
Pour contribuer à la transformation du mouvement écologique en un mouvement social capable de réaliser cette vision, nous présentons sept points stratégiques pour la construction du mouvement écologique de la modernité démocratique. Il ne s'agit pas d'un programme complet ni d'idées nouvelles. Il s'agit plutôt de points destinés à inspirer la discussion et l'action sur la base des expériences de nombreux mouvements et peuples du monde entier, tout en prenant le paradigme de la modernité démocratique d'Abdullah Öcalan comme guide dans notre recherche.
Développer l'identité autonome des jeunes
La jeunesse est la partie de la société qui a le plus d'intérêt à surmonter la crise écologique, car c'est elle qui en subira le plus les conséquences. C'est pourquoi la jeunesse doit s'organiser de manière autonome. D'abord pour développer une volonté et une identité indépendantes qui reflètent notre nature, nos besoins et notre rôle dans la société et qui ne soient pas soumises aux distorsions du système. Ensuite, elle doit s'organiser pour pouvoir mettre en pratique sa volonté et jouer un rôle d'avant-garde dans le changement de la société.
Reviving natural culture
La culture d'une société se développe au cours de milliers d'années en fonction du lieu, de la géographie, de la faune et de la flore, des conditions climatiques et de l'évolution historique. L'incroyable diversité de la culture humaine est le résultat de la myriade de moyens que les sociétés humaines ont trouvés pour s'adapter et vivre ensemble une vie pleine de sens dans leurs territoires particuliers.E n d'autres termes, la culture d'une société contient également sa conscience écologique.
Par conséquent, si nous, les jeunes, voulons développer une conscience et un mode de vie écologiques, nous devons retrouver et revitaliser la culture, l'histoire et les connaissances de nos sociétés. Cela ne peut se limiter aux expressions superficielles de la culture, telles que les chansons, les vêtements et les danses ou même les formes d'organisation sociale. Ce qui manque le plus à la société de la modernité capitaliste, c'est une compréhension commune du monde, de sa signification et de la place que nous y occupons. Ainsi, même si nous ne pouvons pas nier que nos cultures ont été infectées par les mentalités de la civilisation étatique patriarcale et du capitalisme, nous devons, en tant que jeunes, lutter pour trouver l'essence démocratique qui se trouve à l'intérieur de chaque culture, pour la revitaliser et lui donner une nouvelle vie et un nouveau sens dans le contexte d'une lutte révolutionnaire pour la défense de la nature et de la société.
Lutter pour la libération de la nature
Tout au long de l'histoire, les femmes ont été celles qui avaient le plus de liens avec la nature et leur territoire. Avant de pouvoir exploiter la nature, la femme, son principal défenseur, a dû être soumise et asservie. Le développement du sexisme a ainsi ouvert la voie à l'exploitation de la nature. C'est pourquoi vaincre la mentalité masculine dominante, c'est vaincre la mentalité qui détruit la nature et asservit la société. Et face aux attaques constantes contre Mère Nature, la liberté des femmes ne peut être repoussée. Le développement de personnalités de femmes et d'hommes libres doit être une priorité pour le mouvement écologique.
Retour à la campagne
Le seul moyen de développer un mode de vie durable, de commencer à guérir la terre, de faire revivre notre culture communautaire et d'échapper à l'influence de la modernité capitaliste est de construire un mouvement de masse pour revitaliser le mode de vie agraire des villages dans les campagnes. En faisant revivre la campagne, nous pouvons nous enraciner à nouveau dans nos territoires, développer des moyens de subsistance écologiques et réellement aider la Terre à prospérer à nouveau.
Mais plus que la relocalisation physique des personnes, la lutte principale consistera à surmonter la mentalité libérale occidentalo-centrée de la vie urbaine. Tant que cette mentalité ne sera pas surmontée, les mouvements sociaux resteront marginaux et confinés aux villes. Il peut sembler irréaliste de penser que les jeunes seront prêts à abandonner le mode de vie frénétique des villes. Mais si l'on regarde au-delà de la propagande du système, il est facile de voir que la vie dans les villes est à l'origine de nombreuses maladies contemporaines qui touchent les jeunes. Le retour à la campagne n'est pas seulement l'occasion de reconstruire une vie écologique, mais aussi une vie plus significative et plus épanouissante, basée sur la communauté, les valeurs morales et la réciprocité avec le territoire.
Créer une éducation à la vie écologique
Pour vivre en lien avec la terre et avec les autres, chaque société développe des connaissances et des compétences en fonction des conditions et de l'histoire du territoire qu'elle habite. Mais ces connaissances ont été volées, réprimées et dévalorisées par le système, qui les considère comme rétrogrades et obsolètes. C'est pourquoi, en tant que jeunes, nous devons développer nos propres méthodes d'éducation, créer des connaissances enracinées dans nos territoires et développer des avancées techniques au service de la société et de la nature. Et surtout, nous devons diffuser une culture de l'éducation, de la pratique et de l'autocritique permanentes.
Construire une économie écologique et coopérative
La recherche illimitée du profit, l'industrialisme effréné et le développement technologique sans limites morales sont des piliers presque incontestés de la modernité capitaliste. Mais en fait, ce que nous appelons « économie capitaliste » n'a rien à voir avec une véritable économie, c'est-à-dire l'organisation de la société pour subvenir à ses besoins. Le capitalisme doit plutôt être considéré comme un système qui ouvre la voie à l'exploitation illimitée de la société et de la nature par la tromperie et la coercition. Pour éviter cela, nous devons changer fondamentalement notre mode de vie en remettant l'économie entre les mains de la société. Cela signifie une économie communautaire et écologique basée sur la prise de décision démocratique, la propriété collective, la production locale et l'innovation technologique guidée par les principes moraux et écologiques de la dépendance mutuelle entre les personnes et avec leurs territoires.
Défendre nos territoires
Tout comme chaque organisme vivant a la capacité et le droit de se défendre contre les attaques, la société et la planète ont la même capacité et le même droit. Compte tenu de leur force physique et vitale, les jeunes doivent jouer un rôle de premier plan dans la défense de l'une et de l'autre. C'est ce que l'on appelle dans le mouvement apoïste le sentiment de « welatparezî », que l'on peut traduire par « amour de la terre ». Le lien avec notre territoire est ce qui nous donne la force de nous battre, de faire des sacrifices et donne un sens à notre lutte. C'est pourquoi il est important que les jeunes apprennent à connaître l'histoire, la culture et la nature de leur terre et ce qui la rend unique.
L'amour de la terre n'a rien à voir avec le nationalisme, la loyauté envers un État-nation ou l'application des frontières. En fait, c'est de ce même amour que naîtra notre empathie pour la lutte de tous les autres peuples et que naîtra le besoin de les défendre. Sur cette base, les différents peuples et les différentes luttes peuvent développer des relations confédérales mutuelles et égales. Cela nous permettra de prendre ensemble des décisions démocratiques sur la manière de travailler ensemble à une transition éco-socialiste qui respecte la diversité des cultures, des visions du monde, de l'histoire et des besoins de chaque société. Pour accomplir la transition écologique, le projet de confédéralisme démocratique mondial proposé par Abdullah Öcalan représente un horizon vers lequel nous pouvons commencer à marcher ensemble.
Personne ne peut être libre tant que tout le monde ne l'est pas
Aujourd'hui, nous sommes confrontés à la réalité que des sources irremplaçables de diversité culturelle et biologique sur notre planète sont sous la menace immédiate d'être détruites par l'exploitation et l'expansion homogénéisante de la modernité capitaliste. Dans de tels cas, la défense physique de ces terres devient une nécessité et une responsabilité pour chacun d'entre nous, quelle que soit notre origine. Le mouvement écologique doit embrasser la longue et fière lignée de l'internationalisme et ne pas se limiter à penser en termes de frontières tracées par les États-nations.
Şehîd Elefterîa Hambî incarne cet esprit internationaliste pour le mouvement écologique. Cette militante écologiste allemande est née sous le nom d'Eva Maria Steiger. Elle est passée de la participation aux occupations de forêts en Europe à la lutte dans les rangs des YPG au Rojava contre DAESH, puis finalement à la guérilla dans les Montagnes libres du Kurdistan. C'est là qu'elle est tombée martyre le 25 novembre 2019 suite à une attaque de l'armée turque.
Pour certains, son parcours peut être difficile à comprendre, mais pour Şehîd Elefterîa, la lutte pour la défense de la nature était indissociable de la libération des femmes, du combat contre le fascisme et de l'organisation d'une société libre et démocratique. Pour elle, rejoindre la révolution au Kurdistan ne signifie pas abandonner la lutte pour sa propre terre. Au contraire, elle a compris qu'au Rojava et dans les montagnes, elle combattait le même ennemi que celui qui menaçait les forêts qu'elle aimait tant dans son pays. Et que la révolution qu'elle protégeait là-bas s'étendrait un jour à l'Allemagne et partout ailleurs. Par sa vie, elle représente la ligne d'action que nous devons suivre dans le mouvement écologique pour réussir. C'est pourquoi nous conclurons en nous souvenant de ses paroles :
« Cette guerre n'est pas seulement la guerre des Kurdes, c'est la guerre de tous ceux qui sont opprimés par le système, en particulier les femmes. C'est pourquoi nous devons lutter à chaque instant de notre vie pour obtenir ce en quoi nous croyons. Personne ne peut être libre tant que tout le monde ne l'est pas ! »
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